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第24章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第24章


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鸾ハ蛏咸嵘
  『光明普照十方刹』,「照十方刹」当然是华藏世界法身菩萨们。凡夫假以时日,他真能够修个十年、二十年,大放光明,有!十年、二十年明心见性,见性成佛,这是史传里头有记载的。念佛法门里面十年、二十年得一心不乱,得功夫成片,那也是「光明普照十方刹」。念到功夫成片,诸佛护念,一切菩萨都加持,你的业障消了,福慧长了。虽长福慧,一定要守本分。李老师要我常常读《文钞》,常常念印祖,那个用意很深,怕的是什么?福慧现前你就堕落了,你的烦恼又起现行,贪瞋痴慢又增长,那就坏了、堕落了,禁不起考验。你看印祖晚年福报真大,决定不改善自己生活方式,穿的还是旧衣服,吃的还是跟常住大众一样的伙食,没有为自己加一点菜,跟大众过同样的生活。在家出家四众弟子看到老法师的行谊,哪一个不佩服!念念为正法,念念为众生,他老人家懂得。
  众生苦,众生的灾难从哪里来的?那个根是迷而不觉,从这儿来的。从什么地方救?要帮助众生破迷开悟,众生才能真正的离苦得乐。苦是从迷来的,乐是从觉来的。所以一生真的是全心全力就做一桩事情,流通佛法。在那个时候用文字,所以自己亲自选择经论善书,自己亲自来督导编排印刷。对於贫苦好学,老和尚是免费赠送;对於一般的来讲是成本流通,不赚钱。他的流通最高的是成本流通;再低一级的是半价流通,就是成本的一半;对於贫困,实在没有力量的,完全赠送。我看了弘化社的章程,看了弘化社的缘起,我很感动。
  我有一点点福报完全学老法师,老法师有一个弘化社,我有一个佛陀教育基金会。佛陀教育基金会不是讲经弘法,也不是培养人才,是流通经论善书。我们印送的不是限於净宗,佛门里头各个宗派,大乘小乘、显教密教、宗门教下,我们统统都流通。接受委托代印,你想印哪一部经,我们负责替你印,但是数量最少是一千册,以这个为单位。国外有很多外国文字的,有巴利文,有越南文,还有一些不同国家文字的经典,他们把经书寄来,告诉我们他们没有钱,我们也欢喜把它印出来赠送给他们。只要我们能力做得到,全心全力去做。
  我们要记住世尊当年在世就是做榜样给我们看的,天天讲经说法,用语言来流通,这是在那个时候。印光大师继承世尊的事业,在他那个时代不必用言语,用文字,可以印刷;铅字排版在那个时代是最进步的流通法宝的方法。我们现在比印祖那个时代更进步了,现在我们用照相影印,而且还能够做出录音带、录影带,现在进步到光碟,到DVD,我们随著科学技术的进展来流通经论善书。
  我已经差不多二十多年没用过钱。最初印经,那个时候我们还没有华藏图书馆,我记得是在志莲精舍讲经,发起印送《安士全书》,这是我印送经论善书第一本。我还记得我们是精装,成本二十块钱一本,那个书印得很精美,人人看到了生欢喜心。第二次印的是开始讲《华严经》,印《华严经》也是免费赠送。我印的是小本袖珍本,十二册,一册两块钱,一套《华严经》二十四块钱成本。第三次就是七七年从香港讲经回去之后,带回去的,当时立刻就翻印《了凡四训》、《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》,这是印祖极力提倡的。还有一个就是五会念佛的念佛谱,这些都是我从香港带到台湾来的。印祖这些东西印的量大!所以我头一次《了凡四训》在台湾印了五万册,大量印这是第一次,第一次印五万册的是《了凡四训》,我们向祖师学习。
  那个时候我要用两块钱,我一定会想,能不能省?能省两块钱就能印一本《华严经》。往后《华严》印了很多次,有很多种不同的版本,有白文、有注解,有自己单独印,也有跟别人合起来印的。我们印四十华严疏就跟《中华大藏经》合起来印,他们印的时候,我们附印,就是成本的价钱,减低它的成本。我记得那一次附印好像是七百套,一套是三册。祖师做出这个榜样是教我们学习的,这是真实的福报,这是光照十方。现在时间到了。
 

大方广佛华严经  (第八一二卷)  2002/08/05 香港佛陀教育协会   档名:12…17…0812
  诸位同学,我们接著看「海间香河」,偈颂第六首:
  【摩尼王中现佛身,光明普照十方刹,以此为轮严饰地,香水映彻常盈满。】
  这首偈我们也介绍了很多,最重要的意思就是诸佛如来、法身菩萨们为一切众生做种种示现,示现的目的是教学、是感化,我们要懂这个意思;更重要的我们要懂得学习,要懂得效法。佛当年在世,这一生的行谊就是我们学佛的榜样。佛去我们的年代久远了,近代的祖师大德为我们现代人示现做榜样,我们更应当留意来学习,这是这首偈里头重要的意思。在学习过程当中,一定要懂得要不断的重复,在生活里面天天都一样的,这就是旋澓的形象。世间人常常要改花样,有新的样子,修道的人没有,修道的人有很多确实一生都不改变。能随缘,但是随缘当中他有不变的形态,这一点我们要特别留意去观察,我们才真正的学到佛法里头真实的义趣。
  经文末后两行,『以此为轮严饰地』。「此」是指现身,我们今天讲形象,大家更容易懂得。我们一定要做很好的佛弟子的形象,佛的教诫一定要遵守;不遵守,这不是佛的学生。佛的起心动念、言语造作都给世间人做最好的榜样,我们要常常想到;如果不能给世人做最好的榜样,这个事情我们就不能做。一切事要知道时节因缘,因缘不成熟,决定不可以勉强,勉强一定有灾难,要随顺。我们在这一生当中建立的道场,规模都很小,可不可以扩大?确实是有财力,也有能力扩大建个大道场,为什么不建?时节因缘没有成熟;换句话说,没有这个必要。我们在一起共修的同学人数有限,你建那么大干什么?也就是说超过我们需要的,不可以。
  过去我们景美的图书馆没有超过两百五十坪。台湾的坪,一坪是三十六平方英尺。「佛陀教育基金会」也是两百五十坪。在台湾所有道场里面,我们是最小型的。我们要懂得,道场小,开销小,容易维护。道场太大了,开销大,也容易让住在这里面的人起贪瞋痴慢。佛法的教学是要帮助大众息灭贪瞋痴,增长戒定慧。道场大了,它就相反,增长贪瞋痴,戒定慧就没有了,那就错了,那不是佛的道场。我们在此地这个道场,现在有三层,够了。需不需要再多几层?不需要。为什么?没有那么多人。我在这个地方每天讲经,人多一点;我不在此地,这儿人就不多。深圳,你们的图书馆来跟我说,那边有机缘可以能够扩展,是不是好事?要仔细去观察有没有需要。如果有需要,可以扩展;如果没有需要,就不能扩展。
  学佛的人,我们要靠佛菩萨,不能靠人,这是我最初学佛的时候,章嘉大师教我的。连出家,出家要剃度,总得有寺庙、有个老和尚给你剃度,章嘉大师都不叫我去求法师、去求道场,我就感觉得奇怪。我说:我要不去找个寺庙、找个法师给我剃度,那怎么出家?章嘉大师跟我说:如果你去找这个道场,这个道场不同意;你去找个法师给你剃度,他不给你剃度,你是不是感觉得很难过?我说:是,那当然!他说:那你就不要去找了!那不要去找怎么办?他教我:一切求佛菩萨,感应道交,你就自在了。而且教导我一心向佛,一生当中都是佛菩萨替你安排的。这个好!我听了很欢喜。所以什么都求佛菩萨。
  发心出家也求佛菩萨。那个因缘成熟了,果然是的,圆山临济寺的住持心悟法师派人来找我,一个半月来找我九次。我想这个法师倒是很诚意,我还有几个条件,这个道场、法师都接受,我这才去出家。出家之后受戒,受戒也是佛菩萨安排的,有人来找我:基隆八堵传戒,你要不要去?我没有钱,那个时候受戒要交钱的,不是免费的,我哪有那么多钱!过了不到一个星期,就有人把受戒需要用的钱统统送来了,缘成熟了。什么都是佛菩萨安排的,好!省心省事,不要自己操一点心。自己的心用在经教上,念念与佛相应,与佛的心相应,与佛的愿相应,与佛的行相应。这个相应的形象,就是第三句。「轮」是表圆满,圆满的相应,庄严装饰这个地区。
  『香水映彻常盈满』。「香水」就是心水,就是心地。你的心心所跟戒定慧三学、跟五分法身完全相应,这个形象就是「映彻常盈满」。这个地方特别注重这个「常」字,它不是暂时的,不是短时间偶尔表演的,不是的;恒常就是这个样子。我们要在这个地方学习,那就是常常讲我们的形象很重要。形象是招牌!这个样子就是招牌,像一个学佛的样子。要往深处去说,要像佛的样子,要像菩萨的样子,要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要,你要找一个样子,你的修学进步就快了。我在初学的时候,出家了,李老师多次的教我学印光法师。在我没有出家的时候,做居士跟他学教的时候,他跟我讲过:「古人别学苏东坡,今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子,都是佛门弟子,在历史上都很有名望的。为什么不学他?老师讲他们是佛学家,研究佛的经典,不能依教奉行。佛经理论他很通达,我们都比不上他,他没有去做到!
  学佛,佛的样子,外表这是最重要的,招牌!是什么?是律仪,是戒律,是威仪。所以学佛从哪里学起?从律仪戒学起。佛的心是禅定,禅定是空寂,一无所有,本来无一物;禅是佛心。与一切众生交谈,不离经论的教诲,经论教诲是佛言。我们这样学佛的身,学佛的语,学佛的意。近代的祖师,你看看祖师的身语意,李老师说近代高僧当中,我们是修净土的,印光大师是最近一代的祖师,我们不学他,学谁?我们懂这个道理。这就是「映彻常盈满」。学要学个满分,不能有欠缺,那就不好了。这首偈我们就说到此地。再看下面第七首:
  【摩尼为网金为铎,遍覆香河演佛音,克宣一切菩提道,及以普贤之妙行。】
  这首偈里头真的是包罗万象。在这一首里面,清凉大师注解里面说「网铎垂覆」,这个意思很明显,很好懂。下面说「及总现诸严」,总说。「前现事严,此说道行」,前面所讲的全是事相,事相里面表法,你得要会看,你要懂。这一首把修道的事情明显的为我们说出来,还是香河的庄严。香河两岸有网,网是防护,也是装饰。网常常在当中系小铃,风吹动的时候就像风铃一样,音声很美妙,网当中系小铃。罗网现在我们看到的不多,这是现代跟古时候河的沿岸美化装饰不相同。现代我们看河边上,特别是这个河流通过市区,年节我们都会把两岸装饰得非常的美化,张灯结彩,多半是用电灯、霓虹灯,夜景非常好看。古时候没有这些庄严具,所以夜景就看不到,多半是用在白天。罗网是很流行的,罗网当中系著铃铛。现在我们看到的宝塔,塔还常常能见到,塔的飞檐也系铃铛,这是比较常见的,说起来我们有印象,有这个概念。「铎」,前面跟各位解释过,是上课讯号,摇铃上课,前面跟诸位解释得很清楚。古时候私塾念书,只有上课的时候打铃,下课没有。因为学生下课不是同时的,有早下课,有晚下课,只看你的功课有没有做完,早做完的早下课,晚做完的晚下课。不像现在学校上课,时间定得那样的严谨,从前没有。所以,摇铃是上课。
  下面说,『遍覆香河演佛音』,佛在这里说法。我们要在香河两岸罗网、铃铛里面体会这一层的表法。这个表法非常非常之深,佛为一切众生演说妙法,无量无边。要很冷静,用真诚恭敬心,你坐在那里细细去观察,你会发现。愈发现愈多,多到不可胜数,没法子计算。无量无边的法门,从哪里看?从河两岸,一切人一切事一切物,你去观察,你会发现。这里面会看的,就体会到佛所讲的无量无边的法门都呈现在你的眼底;不会的,你就看不出来了,一个法门也没看出来。会的,看无量无边的法门。这个地方讲的是香河,现在我们居住在都市,你们想想看,都市里面的马路像不像河流?许许多多的车辆在马路上流动,就像水在那里流一样。特别是在高楼往下面看,很像一条河,各式各样的车辆就像小船一样,在河里头流动;马路两旁的人行道,就像是岸边。你有没有在这个地方看出门道?有没有在一切人事物里面看到「大方广佛华严」?「大方广佛华严」从来没有远离过我们。细心去观察,你明白了,「大方广佛华严」讲得是什么?宇宙人生真相。
  会看的人,我们平常讲得最简单的,讲了六个字,看「性相、理事、因果」,会开悟!不仅是在香河,在街道,一切时一切处,面对一切人事物,你都要懂得这个看法,你不会迷,觉而不迷。看久了会开悟,看久了,「寂而常照,照而常寂」,照是看得很清楚,寂是心里头如如不动,你才真正能够看到性相、理事、因果。你的心不能随境界转,随境界转你就看不到,不随境界转你就看到了。譬如在马路上,你坐在一辆车,随著车走,你什么都看不到。你在高处不动,你看底下这个现象,那就清楚了。所以我们的心不能动,顺境逆境、善缘恶缘都要保持清净心,你才能看出实相。《般若经》上常讲的「实相」,实相就是真相,你能看出来。如果你自己心动,随波逐流,你见到的是幻相,「凡所有相,皆是虚妄」,你见到幻相,你见不到真相。
  谁能见到真相?说实在的话,阿罗汉以上,智慧开了。人家证正觉,佛对他们赞叹,他们真的修行证果了。佛说阿罗汉所证的是小果,小乘的果,大乘的果德他们还没证到,已经证得小乘的果德,他有受用。我们学佛要在这些地方学。学佛所以不能契入境界,不能够证果,原因在哪里?原因是被情执迷了,放不下。不单是在家同修,出家同修又有几个人能把情执放下?我们常讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,难!这个东西障碍了我们。每一个人都晓得业障,什么叫业障?这些东西就是业障。只要有这些障碍在,我们就没有办法观察,行门里面讲的「观照」,就没法子观照,所以学佛头一步就是要把这些放下。
  修行就是在日常生活当中去历练。《四十华严》五十三参,清凉大师讲的「历事练心」,练不动心,练清净平等觉,我们真的见到佛了。佛就是清净平等觉,《无量寿经》上讲这是阿弥陀佛的别名,阿弥陀佛另外一个名字「清净平等觉」。我们的清净平等觉现前了,真的见佛了,跟阿弥陀佛见面了。所以要晓得佛跟我们说的是些什么。在现代的社会里头,说来说去,老生常谈,还是持戒念佛,这是修行真正的永恒不变的总纲领。你要不持戒,你想改你的毛病习气,那是不可能的事情,所以我们要从持戒下手。持戒,广义的说就是守法,我们在讲席讲得很多,佛在经论里头所有的教诲我们要遵守,这是如来的教诫。佛讲得太多太多了,会学的人抓住纲领,容易落实。纲抓到了,经论里面的教诲就常常能够现前,你能想得起来,你能记得住。
  不但佛陀教诲我们要依

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