(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第24章
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『光明普照十方刹』，「照十方刹」当然是华藏世界法身菩萨们。凡夫假以时日，他真能够修个十年、二十年，大放光明，有！十年、二十年明心见性，见性成佛，这是史传里头有记载的。念佛法门里面十年、二十年得一心不乱，得功夫成片，那也是「光明普照十方刹」。念到功夫成片，诸佛护念，一切菩萨都加持，你的业障消了，福慧长了。虽长福慧，一定要守本分。李老师要我常常读《文钞》，常常念印祖，那个用意很深，怕的是什么？福慧现前你就堕落了，你的烦恼又起现行，贪瞋痴慢又增长，那就坏了、堕落了，禁不起考验。你看印祖晚年福报真大，决定不改善自己生活方式，穿的还是旧衣服，吃的还是跟常住大众一样的伙食，没有为自己加一点菜，跟大众过同样的生活。在家出家四众弟子看到老法师的行谊，哪一个不佩服！念念为正法，念念为众生，他老人家懂得。
众生苦，众生的灾难从哪里来的？那个根是迷而不觉，从这儿来的。从什么地方救？要帮助众生破迷开悟，众生才能真正的离苦得乐。苦是从迷来的，乐是从觉来的。所以一生真的是全心全力就做一桩事情，流通佛法。在那个时候用文字，所以自己亲自选择经论善书，自己亲自来督导编排印刷。对於贫苦好学，老和尚是免费赠送；对於一般的来讲是成本流通，不赚钱。他的流通最高的是成本流通；再低一级的是半价流通，就是成本的一半；对於贫困，实在没有力量的，完全赠送。我看了弘化社的章程，看了弘化社的缘起，我很感动。
我有一点点福报完全学老法师，老法师有一个弘化社，我有一个佛陀教育基金会。佛陀教育基金会不是讲经弘法，也不是培养人才，是流通经论善书。我们印送的不是限於净宗，佛门里头各个宗派，大乘小乘、显教密教、宗门教下，我们统统都流通。接受委托代印，你想印哪一部经，我们负责替你印，但是数量最少是一千册，以这个为单位。国外有很多外国文字的，有巴利文，有越南文，还有一些不同国家文字的经典，他们把经书寄来，告诉我们他们没有钱，我们也欢喜把它印出来赠送给他们。只要我们能力做得到，全心全力去做。
我们要记住世尊当年在世就是做榜样给我们看的，天天讲经说法，用语言来流通，这是在那个时候。印光大师继承世尊的事业，在他那个时代不必用言语，用文字，可以印刷；铅字排版在那个时代是最进步的流通法宝的方法。我们现在比印祖那个时代更进步了，现在我们用照相影印，而且还能够做出录音带、录影带，现在进步到光碟，到DVD，我们随著科学技术的进展来流通经论善书。
我已经差不多二十多年没用过钱。最初印经，那个时候我们还没有华藏图书馆，我记得是在志莲精舍讲经，发起印送《安士全书》，这是我印送经论善书第一本。我还记得我们是精装，成本二十块钱一本，那个书印得很精美，人人看到了生欢喜心。第二次印的是开始讲《华严经》，印《华严经》也是免费赠送。我印的是小本袖珍本，十二册，一册两块钱，一套《华严经》二十四块钱成本。第三次就是七七年从香港讲经回去之后，带回去的，当时立刻就翻印《了凡四训》、《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》，这是印祖极力提倡的。还有一个就是五会念佛的念佛谱，这些都是我从香港带到台湾来的。印祖这些东西印的量大！所以我头一次《了凡四训》在台湾印了五万册，大量印这是第一次，第一次印五万册的是《了凡四训》，我们向祖师学习。
那个时候我要用两块钱，我一定会想，能不能省？能省两块钱就能印一本《华严经》。往后《华严》印了很多次，有很多种不同的版本，有白文、有注解，有自己单独印，也有跟别人合起来印的。我们印四十华严疏就跟《中华大藏经》合起来印，他们印的时候，我们附印，就是成本的价钱，减低它的成本。我记得那一次附印好像是七百套，一套是三册。祖师做出这个榜样是教我们学习的，这是真实的福报，这是光照十方。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八一二卷） 2002/08/05 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0812
诸位同学，我们接著看「海间香河」，偈颂第六首：
【摩尼王中现佛身，光明普照十方刹，以此为轮严饰地，香水映彻常盈满。】
这首偈我们也介绍了很多，最重要的意思就是诸佛如来、法身菩萨们为一切众生做种种示现，示现的目的是教学、是感化，我们要懂这个意思；更重要的我们要懂得学习，要懂得效法。佛当年在世，这一生的行谊就是我们学佛的榜样。佛去我们的年代久远了，近代的祖师大德为我们现代人示现做榜样，我们更应当留意来学习，这是这首偈里头重要的意思。在学习过程当中，一定要懂得要不断的重复，在生活里面天天都一样的，这就是旋澓的形象。世间人常常要改花样，有新的样子，修道的人没有，修道的人有很多确实一生都不改变。能随缘，但是随缘当中他有不变的形态，这一点我们要特别留意去观察，我们才真正的学到佛法里头真实的义趣。
经文末后两行，『以此为轮严饰地』。「此」是指现身，我们今天讲形象，大家更容易懂得。我们一定要做很好的佛弟子的形象，佛的教诫一定要遵守；不遵守，这不是佛的学生。佛的起心动念、言语造作都给世间人做最好的榜样，我们要常常想到；如果不能给世人做最好的榜样，这个事情我们就不能做。一切事要知道时节因缘，因缘不成熟，决定不可以勉强，勉强一定有灾难，要随顺。我们在这一生当中建立的道场，规模都很小，可不可以扩大？确实是有财力，也有能力扩大建个大道场，为什么不建？时节因缘没有成熟；换句话说，没有这个必要。我们在一起共修的同学人数有限，你建那么大干什么？也就是说超过我们需要的，不可以。
过去我们景美的图书馆没有超过两百五十坪。台湾的坪，一坪是三十六平方英尺。「佛陀教育基金会」也是两百五十坪。在台湾所有道场里面，我们是最小型的。我们要懂得，道场小，开销小，容易维护。道场太大了，开销大，也容易让住在这里面的人起贪瞋痴慢。佛法的教学是要帮助大众息灭贪瞋痴，增长戒定慧。道场大了，它就相反，增长贪瞋痴，戒定慧就没有了，那就错了，那不是佛的道场。我们在此地这个道场，现在有三层，够了。需不需要再多几层？不需要。为什么？没有那么多人。我在这个地方每天讲经，人多一点；我不在此地，这儿人就不多。深圳，你们的图书馆来跟我说，那边有机缘可以能够扩展，是不是好事？要仔细去观察有没有需要。如果有需要，可以扩展；如果没有需要，就不能扩展。
学佛的人，我们要靠佛菩萨，不能靠人，这是我最初学佛的时候，章嘉大师教我的。连出家，出家要剃度，总得有寺庙、有个老和尚给你剃度，章嘉大师都不叫我去求法师、去求道场，我就感觉得奇怪。我说：我要不去找个寺庙、找个法师给我剃度，那怎么出家？章嘉大师跟我说：如果你去找这个道场，这个道场不同意；你去找个法师给你剃度，他不给你剃度，你是不是感觉得很难过？我说：是，那当然！他说：那你就不要去找了！那不要去找怎么办？他教我：一切求佛菩萨，感应道交，你就自在了。而且教导我一心向佛，一生当中都是佛菩萨替你安排的。这个好！我听了很欢喜。所以什么都求佛菩萨。
发心出家也求佛菩萨。那个因缘成熟了，果然是的，圆山临济寺的住持心悟法师派人来找我，一个半月来找我九次。我想这个法师倒是很诚意，我还有几个条件，这个道场、法师都接受，我这才去出家。出家之后受戒，受戒也是佛菩萨安排的，有人来找我：基隆八堵传戒，你要不要去？我没有钱，那个时候受戒要交钱的，不是免费的，我哪有那么多钱！过了不到一个星期，就有人把受戒需要用的钱统统送来了，缘成熟了。什么都是佛菩萨安排的，好！省心省事，不要自己操一点心。自己的心用在经教上，念念与佛相应，与佛的心相应，与佛的愿相应，与佛的行相应。这个相应的形象，就是第三句。「轮」是表圆满，圆满的相应，庄严装饰这个地区。
『香水映彻常盈满』。「香水」就是心水，就是心地。你的心心所跟戒定慧三学、跟五分法身完全相应，这个形象就是「映彻常盈满」。这个地方特别注重这个「常」字，它不是暂时的，不是短时间偶尔表演的，不是的；恒常就是这个样子。我们要在这个地方学习，那就是常常讲我们的形象很重要。形象是招牌！这个样子就是招牌，像一个学佛的样子。要往深处去说，要像佛的样子，要像菩萨的样子，要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要，你要找一个样子，你的修学进步就快了。我在初学的时候，出家了，李老师多次的教我学印光法师。在我没有出家的时候，做居士跟他学教的时候，他跟我讲过：「古人别学苏东坡，今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子，都是佛门弟子，在历史上都很有名望的。为什么不学他？老师讲他们是佛学家，研究佛的经典，不能依教奉行。佛经理论他很通达，我们都比不上他，他没有去做到！
学佛，佛的样子，外表这是最重要的，招牌！是什么？是律仪，是戒律，是威仪。所以学佛从哪里学起？从律仪戒学起。佛的心是禅定，禅定是空寂，一无所有，本来无一物；禅是佛心。与一切众生交谈，不离经论的教诲，经论教诲是佛言。我们这样学佛的身，学佛的语，学佛的意。近代的祖师，你看看祖师的身语意，李老师说近代高僧当中，我们是修净土的，印光大师是最近一代的祖师，我们不学他，学谁？我们懂这个道理。这就是「映彻常盈满」。学要学个满分，不能有欠缺，那就不好了。这首偈我们就说到此地。再看下面第七首：
【摩尼为网金为铎，遍覆香河演佛音，克宣一切菩提道，及以普贤之妙行。】
这首偈里头真的是包罗万象。在这一首里面，清凉大师注解里面说「网铎垂覆」，这个意思很明显，很好懂。下面说「及总现诸严」，总说。「前现事严，此说道行」，前面所讲的全是事相，事相里面表法，你得要会看，你要懂。这一首把修道的事情明显的为我们说出来，还是香河的庄严。香河两岸有网，网是防护，也是装饰。网常常在当中系小铃，风吹动的时候就像风铃一样，音声很美妙，网当中系小铃。罗网现在我们看到的不多，这是现代跟古时候河的沿岸美化装饰不相同。现代我们看河边上，特别是这个河流通过市区，年节我们都会把两岸装饰得非常的美化，张灯结彩，多半是用电灯、霓虹灯，夜景非常好看。古时候没有这些庄严具，所以夜景就看不到，多半是用在白天。罗网是很流行的，罗网当中系著铃铛。现在我们看到的宝塔，塔还常常能见到，塔的飞檐也系铃铛，这是比较常见的，说起来我们有印象，有这个概念。「铎」，前面跟各位解释过，是上课讯号，摇铃上课，前面跟诸位解释得很清楚。古时候私塾念书，只有上课的时候打铃，下课没有。因为学生下课不是同时的，有早下课，有晚下课，只看你的功课有没有做完，早做完的早下课，晚做完的晚下课。不像现在学校上课，时间定得那样的严谨，从前没有。所以，摇铃是上课。
下面说，『遍覆香河演佛音』，佛在这里说法。我们要在香河两岸罗网、铃铛里面体会这一层的表法。这个表法非常非常之深，佛为一切众生演说妙法，无量无边。要很冷静，用真诚恭敬心，你坐在那里细细去观察，你会发现。愈发现愈多，多到不可胜数，没法子计算。无量无边的法门，从哪里看？从河两岸，一切人一切事一切物，你去观察，你会发现。这里面会看的，就体会到佛所讲的无量无边的法门都呈现在你的眼底；不会的，你就看不出来了，一个法门也没看出来。会的，看无量无边的法门。这个地方讲的是香河，现在我们居住在都市，你们想想看，都市里面的马路像不像河流？许许多多的车辆在马路上流动，就像水在那里流一样。特别是在高楼往下面看，很像一条河，各式各样的车辆就像小船一样，在河里头流动；马路两旁的人行道，就像是岸边。你有没有在这个地方看出门道？有没有在一切人事物里面看到「大方广佛华严」？「大方广佛华严」从来没有远离过我们。细心去观察，你明白了，「大方广佛华严」讲得是什么？宇宙人生真相。
会看的人，我们平常讲得最简单的，讲了六个字，看「性相、理事、因果」，会开悟！不仅是在香河，在街道，一切时一切处，面对一切人事物，你都要懂得这个看法，你不会迷，觉而不迷。看久了会开悟，看久了，「寂而常照，照而常寂」，照是看得很清楚，寂是心里头如如不动，你才真正能够看到性相、理事、因果。你的心不能随境界转，随境界转你就看不到，不随境界转你就看到了。譬如在马路上，你坐在一辆车，随著车走，你什么都看不到。你在高处不动，你看底下这个现象，那就清楚了。所以我们的心不能动，顺境逆境、善缘恶缘都要保持清净心，你才能看出实相。《般若经》上常讲的「实相」，实相就是真相，你能看出来。如果你自己心动，随波逐流，你见到的是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，你见到幻相，你见不到真相。
谁能见到真相？说实在的话，阿罗汉以上，智慧开了。人家证正觉，佛对他们赞叹，他们真的修行证果了。佛说阿罗汉所证的是小果，小乘的果，大乘的果德他们还没证到，已经证得小乘的果德，他有受用。我们学佛要在这些地方学。学佛所以不能契入境界，不能够证果，原因在哪里？原因是被情执迷了，放不下。不单是在家同修，出家同修又有几个人能把情执放下？我们常讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，难！这个东西障碍了我们。每一个人都晓得业障，什么叫业障？这些东西就是业障。只要有这些障碍在，我们就没有办法观察，行门里面讲的「观照」，就没法子观照，所以学佛头一步就是要把这些放下。
修行就是在日常生活当中去历练。《四十华严》五十三参，清凉大师讲的「历事练心」，练不动心，练清净平等觉，我们真的见到佛了。佛就是清净平等觉，《无量寿经》上讲这是阿弥陀佛的别名，阿弥陀佛另外一个名字「清净平等觉」。我们的清净平等觉现前了，真的见佛了，跟阿弥陀佛见面了。所以要晓得佛跟我们说的是些什么。在现代的社会里头，说来说去，老生常谈，还是持戒念佛，这是修行真正的永恒不变的总纲领。你要不持戒，你想改你的毛病习气，那是不可能的事情，所以我们要从持戒下手。持戒，广义的说就是守法，我们在讲席讲得很多，佛在经论里头所有的教诲我们要遵守，这是如来的教诫。佛讲得太多太多了，会学的人抓住纲领，容易落实。纲抓到了，经论里面的教诲就常常能够现前，你能想得起来，你能记得住。
不但佛陀教诲我们要依�
