(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第248章

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正面的；如果众生没有这个能力，他绝对不会示现负面的。可是这个示现，难知！为什么？菩萨度这一个人，要示现负面的，他会觉悟，这个人得度了。另外在旁边看的人，他看错了，他变成负面的；菩萨是度这个人。这是我们学佛最艰难的一个关卡，很不容易突破。就是在读经的时候我们也常常看到，所以你一定要前后仔细看清楚，这几句话佛是对什么人说的？这个人是代表世间哪一类的人，你得看清楚，给他讲的！哪些话是针对我讲的，哪些话是对你讲的，这是大学问，这个不简单。
　　因此，佛在大经大论里面才说「佛法无人说，虽智莫能解」，佛法要是没有人讲，即使世间最有聪明才智的人，他也没有办法理解，愿解如来真实义，他做不到。那要什么人来说？契入境界的人，不是契入境界的人，他不知道。今天契入境界的人有几个？你到哪里去找？这就变成可遇不可求。实在求不到，怎么办？这个世间人我找不到，找古人。古人，祖师大德，那是靠得住的，无论哪个宗派的祖师大德，你找一个跟他学，你会成功。
　　我们净土宗在明末清初的时候，蕅益大师就是学莲池，那个时候莲池大师已经往生。他也是找不到善知识，莲池大师的著作在，他是学一家之言，只读莲池大师的书，莲池大师之外的书他不读，他不接触。跟一个人学，学到契入境界再广学多闻，成就自己的后得智，这个道理要懂。如果智慧没有开，还是守一家之言，跟一个老师，你要懂得修学的原则，亲近善知识最重要的纲领就是一家之言。你看书，看一个人的著作，不看别人的。为什么？你的思想是一致的，你走的是一条路，容易成就！你看两个人的著作，听两个人所说的，就迷惑了，你到底跟谁走？你就产生错误。
　　古今中外，像这样不懂得学习方法，不知道学习纲领，而失败的人，不知道有多少？成功的人就是这么一个原则，跟定一个老师、一个善知识，修学一个法门，「宝芬陀利」！所以他在一生当中，根利的人，三、五年，十年、二十年成就了。所以对老师要有坚定的信心，有疑惑不能问别人，问老师；老师对我负责任，别人对我不负责任，我跟他没有这个关系。
　　我在修学离开老师之后，在外面讲经，也遇到许许多多的人物，接触许许多多的言论、理论、修学方法。我有疑惑，我回去问老师，我不能问别人，这是什么？这是做学生的本分，这叫尊师重道。除非什么？老师不在了，老师往生了，没有地方问，那只好另请高明。这个世间再遇到高明的善知识，亲近他、依止他，向他学习，依止和尚！自己是弟子的身分，乱不得，一乱就坏了，纲纪就毁掉了。像盖一栋房子一样，这个房子的结构、骨架毁掉了，你还能盖得成功？亲近一个善知识，像盖房子，善知识是什么？善知识是这个房屋的柱、房屋的梁，最重要的！这都是讲的总纲领、总原则、总方向。
　　我们再看下面经文，『乐音和悦，香云照曜，数各无量，不可纪极』，这个几句是讲教学的状况，学生学习的风气，你看看多么和善、多美！「乐音和悦」，这是什么音？教学、说法的音声。让你听到、接触到了，心，我们常讲，中国人讲「心平气和」。「和、悦」，生欢喜心。你怎么会心平气和？烦恼习气治好了。佛一说法，你听明白、觉悟了，烦恼习气断了，心平气和；智慧开了，常生欢喜心，「悦」！
　　「香云照曜」，这是你从身教里面开悟了，落实到自己的生活行为，气质变化了；我们常说的转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，气质变化了，这是「香云照曜」。「数各无量，不可纪极」，就是教学的法门无量无边，没有法子计算。佛的智慧、佛的德能、佛的相好，从自性里面流露出来的，没有丝毫勉强，这里头没有丝毫的妄想分别执著。妄想分别执著是不净、是不善，妄想是不净，分别执著是不善，没有丝毫不善、不净夹杂，显示出无量无边的德能。
　　『有百万亿那由他城，周匝围绕』，这一句就是讲它的影响所及。一切时、一切处，皆同法界，这个意思才圆满，这个事相才周遍。为什么？三障诸烦恼消尽了，业障消尽才能做到。
　　末后这一句是讲这个世间所有的居民，『种种众生，於中止住』，这一句是佛教化的对象。佛出现在这个世间不是为别的，是来教化众生的。众生种类多，「种种众生」，种种众生是讲九法界，不单单是我们今天讲的人道。六道里面就有种种众生，六道之外还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，合起来九法界。十法界里面的佛法界也合在菩萨法界里面，因为十法界里面的佛还没有明心见性；换句话说，他们断证的功夫只断见思、尘沙，无明没破。所以在天台家讲藏教佛、通教佛，贤首大师所讲的小教佛、始教佛，实际上还是菩萨。所以九法界跟十法界，说法不一样，境界意思完全相同，这个「种种众生」就是九法界的众生。
　　在《华严》的境界里面，那个意思又不一样。在《华严》境界里头，可以说是遍法界虚空界同时现前，这是《华严》境界。如果讲大乘境界，那是九法界众生，我们就文字表面上来讲，接受佛教学、教诲，他们得利益。但是这个经是《华严经》，《华严经》诸位一定要知道一个原则，「一即一切，一切即一」，说一个就是说虚空法界的全体，这是《华严》的宗趣，我们应当要晓得。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第九二四卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0924
　　诸位同学，请看「毗卢遮那品」，前面这一段「总明感应之处」，前面介绍过。现在接著看第二段「别明能感居人」，就是住在这个城里面的居民。这里头也有三个小段，第一个小段是标「主伴二城」，先说主城，再说伴城。请看经文：
　　【诸佛子。此林东有一大城。名焰光明。人王所都。百万亿那由他城周匝围绕。】
　　这一节经文就是讲主城，跟环绕主城的，现在我们所谓的卫星都市，就是伴城。清凉大师在《疏钞》里面跟我们说明，他说「虽有天城，以佛出故，人城为主」，这一句话很重要。佛出现在这个世间，佛是老师，老师的身分，代表圣贤的教化，辅助人王，帮助人王教化人民。佛菩萨出现在世间是做这么一桩事情的，我们总得要明了，印光大师常讲的「敦伦尽分」。
　　佛菩萨应化在其中，知道自己所处的身分、地位，应该尽的本分、责任，全心全力帮助人主。现在的话，就是全心全力要协助这个地区的领导人、国家的领导人，教化众生，端正社会风气。使这个社会安定，人民有道德，能够做到互相尊重，互相敬爱，互助合作。这桩事情只有圣贤的教育才能把它做得完美，所以以人城为主。
　　我们看这一段经文，这一段经文不长，先是把这个意思标显出来，叫著『诸佛子』。『林』的东面，有一座『大城』，这个城的名字叫『焰光明』，这个名好。「焰」是火焰，烧得非常炽盛。名字里面的含义，我们一看就知道，智慧！智慧在这个地方放光，这什么智慧？自性本具的般若智慧，在这个城市大放光明。我们很清楚，何以自性智慧在此地起了作用、放光？这个光明表现在万德万能，表现在德能里头，表现在相好之中。所以德能相好就是智慧的表现，具体的表现。
　　『人王所都』，在过去，「人王」是人中智慧、福德最大的一个人。他所治理的地区是模范城市，所以他的都城，古时候称为京师；京是大城，师是师范、模范。人王是一切人中的模范，他居住的这个城市是所有一切城市的模范，取这个意思，京师两个字是取这个意思。我们过去这两年当中，在各地方讲经弘法，我们用的总题目是「学为人师，行为世范」，用这个题目也是这个意思。
　　他的卫星城市（用现在的话说好懂）有多少？『百万亿那由他城，周匝围绕』，从这一句我们知道这个世界很大，许许多多城市围绕著都城，这个国王的都城，这一个国家是这个国王所统治的，佛应化在其中。下面一段，「广释主城」，这个要世尊详细为我们介绍。请看经文：
　　【清净妙宝所共成立。】
　　这是第一句。这一句是总说，说明这个地区的庄严是『清净妙宝』。当然我们知道这个地区福报大，宝物当然多。福报从哪里来的？从智慧、从德行而来的，所以你看到这个果，你要想到它的因。第二句是讲这个都城面积的大小：
　　【纵广各有七千由旬。】
　　这是说土地的面积，确实是一个大城。『由旬』是古印度长度的单位，经典上给我们说的，它有三种，叫大由旬、中由旬、小由旬，说法并不一致。一般的来讲，小由旬合中国四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里。中国过去的里比现在的里要少，没有现在的里这么长，因为从前的尺跟现在的尺不一样。诸位要想研究这个，弘一大师有一本著作《律学三十一种》，它合订成一册，这个书流通很广，不难找到。里面有一篇「周尺考」，周朝时候，那个时候用的尺。根据他老人家的考证，大概周朝用的尺，一尺只合我们现在市尺（中国市尺）大概六寸的样子。由此可知，那个时候讲的由旬这个里数也没有现在这么长，距离没有现在这么长。这都不是重要的，重要的是让我们了解这个城市很大，是一个大都会，我们用这个态度来看，就正确了。
　　更重要的，是要体会它里面表法的意思。你看它的表法用『七』，为什么不用「八」？为什么不用「六」？「七」这个数字在佛法里面代表圆满。从什么地方说？古大德用比喻来告诉我们，我们讲空间，东、南、西、北这四方，还有上、还有下，六方，里头还有当中，加上个中，七。所以「七」代表圆满，只要是圆满都可以称为七。「七千」这是大圆满，我们把『七千由旬』看作是大圆满，这个很正确。所以佛讲经说法往往是意在言外，你要能够体会得，那就很有趣味。你看下面都用七：
　　【七宝为郭。】
　　城郭的庄严。
　　【楼橹却敌。】
　　『却敌』也叫做「更楼」，是防御的工事。诸位如果看到古时候城墙，你看城墙，每隔一个距离它有一个门，城门，城门上面有建筑，大概都是两层的建筑，我们通常俗话叫「城门楼」，那就叫做「却敌」，是防守城池的那些士兵他们居住的地方。
　　『楼橹』是大盾，「橹」是大盾，也就是城墙上我们看到像弓字形的那种建筑，那个就是「楼橹」。在古时候远程射击是用弓箭，这个可以防御，可以防御弓箭。在从前没有枪弹、炮弹，用这种大的，像大的盾牌一样，但它是固定的，一般盾牌是手上拿的，这是大的、固定的，在城墙上做的，这就是「楼橹」。
　　【悉皆崇丽。】
　　『崇』是崇高，『丽』是壮丽，这是讲防御的工事。还不只这样的，你看：
　　【七重宝堑香水盈满。】
　　『堑』是护城河，一般小城护城的河只有一重，它有『七重』，帝王之都。护城河有七重，你就能够看到这个国家的富有，从这里看它的财力、物力的丰厚，这才能看到。
　　护城河，河水指『香水盈满』。这个「七」又是表法的意思，表圆满，不一定真的是七重。「香水」是德水，这样一来就叫我们明白了。道德之人，他需不需要防御工事？要，这个防御工事就是我们今天讲的护法。护是保护、防护，防护什么？防护邪恶。邪知邪见，恶念恶行，贪瞋痴是恶念，杀盗淫是恶行，妄语、两舌、绮语、恶口也是恶行，用什么来防御？这个我们就知道了。所以这里面讲的「七宝为郭，楼橹却敌，七重宝堑」，这是戒定。「香水」就是指的，你看看，戒定真香。
　　所以，我们在此地体会得到的，就是戒定慧三学增上，能够化敌为友，化怨为亲，化凡为圣，把敌全部都给融化，化恶人为善人，化愚迷为智慧，这才叫圆满，这才是「七」的意思。所以我们在经上不能老看著，这个护城河也是七重，这个城上的楼阁真的是七宝，不一定。古时候，确实无论在中国、在外国，人王所居的处所都有城郭。在中国，诸位能够看到，在外国，诸位也可以看到，外国人讲城堡，中国人叫城池，几乎这个防御的工事做的都非常坚固。外国城堡外面也有人工做的防护城堡的河沟，所以我们要体会到这里面的意思。再看池里头有莲花：
　　【优钵罗华。】
　　『优钵罗』是青莲花。
　　【波头摩华。】
　　红色的莲花。
　　【拘物头华。】
　　这是黄色的莲花。
　　【芬陀利华。】
　　是白色的莲花。四色莲花。
　　【悉是众宝。处处分布。以为严饰。】
　　『严』是庄严，『饰』是装饰。这香水河里面有四色莲花。莲代表清净无染，佛法里面用它来表法可以说最为普遍。佛法里面表法常常用三样东西：莲花、法轮、卍字，莲花用的最多。为什么？一般人都喜欢花，爱花大概是一切众生的天性，不分种族、不分信仰、不分国家，也不分任何文化，人都喜欢花，人都喜欢美，是一切众生共同的喜好。尤其是莲花，出污泥而不染，这是君子之德，圣贤之基础。所以佛菩萨的形相，脚底下踏的都是莲花。我们想想，佛菩萨是不是真的脚底下都是莲花，那个座位也在莲花里面？你要取它的意思，懂得它的意思。所有一切的形相无非都是教学。我们明了这个意思，在这里头真正学到东西。
　　四色是表随一切众生的喜爱，恒顺众生、随喜功德。显示出宇宙是多元的、文化是多元的，多采多姿，显示它的美。如果只有一个色，你又显得太单调了。四色，跟诸位说，这是表四原色，这四种色混合起来就是千万种色，你要懂这个意思。佛经是中国古代译的，中国古代的乐，五音，宫商角徵羽，五音。五音一会合，我们今天讲交响乐，那个音声美不胜收！四色交杂，无量无边的色相，我们要从这些地方去体会。
　　这些莲花「悉是众宝，处处分布」，它表什么？表佛菩萨的教学，表无量无边的法门，每一个法门都像莲花一样，都是出污泥而不染的。每一个法门都能帮助人破迷开悟，都能帮助人超凡入圣，哪一个法门不是成佛之道？门门皆是。佛为什么要说这么多法门？一个法门不好吗？这是因为众生根性不相同，嗜好不相同，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的，有人喜欢吃辣的；你知道吗？还有很多人喜欢吃苦的、吃臭的，佛都欢喜。你喜欢什么，我就给你做什么，只要你觉得好，都是好的，没有不好。八万四千法门才能够普度一切众生，一个法门不能普度。
　　所以一定要晓得，文化确确实实是多元的。我常常说，你要不相信，以自己的身体来说，我们身体这个结构就是多元的。怎么知道？许许多多不同器官组成的。眼是一个器官，耳又是一个器官，不一样！鼻、舌都不同！如果是一元的，好，只有一个眼睛，也没有耳朵，也没有鼻子，也没有嘴巴，那不是一个人。你再仔细观察所有一切动物，中国人常讲「麻雀虽小，五脏俱全」，五脏就是不同的器官，它怎么不是多元的？物质的身体是多元的，精神的心理更是多元的。所以多元文化是真理，单一不能存在。我们要明白这个道理，明白