(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第25章
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不但佛陀教诲我们要依教奉行，我们生在世间，住在这个地区，这个地区的法律要遵守，这个地区的典章制度、风俗习惯样样都要遵守。「佛法在世间，不坏世间法」，那个法是世间的规矩，我们要跟世间人在一起相处。佛菩萨到这个地方来应化，对这个地区的法律规章一定严格的遵守，佛不破坏。你要破坏，你就破坏这个地区社会的安定，那是害众生，不是利益众生，佛不会做。所以佛弟子第一个形象就是守法、守规矩，令人尊敬。但是佛法实实在在脱节至少两百年以上，什么叫脱节？寺院庵堂、一切佛教道场不教学、不上课，铃铛没有了。古时候这些道场是学校，天天上课，有法师每天讲经说法教学，给大家解答疑难。教学的内容无所不包，教学的对象，只要你愿意到这个地方来参加上课，一律欢迎。他不是固定的学生，也不是固定的听众，固定的人不多。寺庙的常住，这是固定的；在道场里面做义工的，是半固定的；一般听众有时候来，有时候不来，所以他不是固定的。
这是一个什么样的学校？我们懂得了，这是社会教育，它不是家庭教育，不是学校教育，是社会教育。这个教育偏重在德行、在道德、在修养，这社会教育，我们可以称它为圣贤教育。为什么？教育的目标是教你做圣人、做贤人，所以它不是普通教育。普通如果有了疑难问题提出来，和尚（和尚是老师）也会给你解答，也不会拒绝你，会帮助你解决生活的问题、家庭的问题、事业的问题、处事待人接物的问题，包括很广。从前出家人真的有道德、有学问，世出世法他都学、都通达，他来担任教学。这个教学刚才说过，至少有两百多年疏忽了。到近代这一个世纪，我们看到佛教道场是以做法会、做超度以这些事情为主，请法师讲经偶尔做个点缀，一年难得有个一、两次；时间，现在大概多半是一个星期。我早年参加过，也有不少寺庙请我去讲经，时间多久？一个星期。每天大概是一个半小时，当中没有休息，一个半小时；如果有翻译，两个小时。一个星期这一部经讲完，或者讲一品、讲一个段落。一年，有的寺庙一次，有的寺庙两次，点缀！所以佛陀的教诲确确实实学不到了。
最近这些年来，我们采取录相来帮助喜欢学习佛法的同学们在一起学习，这个方法便利多了。尤其是现代从录相带提升到ＶＣＤ，ＶＣＤ可能很快也会被淘汰，现在提升到ＤＶＤ。在美国、在日本完全是ＤＶＤ，品质好，效果好，保存的时间长久。用这个方法来上课。到哪里上课？在你家里上课。你家里有电视，打开电视把上课的光碟放出来，你就可以在家里跟著学，效果非常殊胜。为什么？你能够专心。你要是在讲堂，讲堂人多，不容易专心。讲堂常常有干扰，你在家里学习没有干扰，很好的学习环境。你要是有疑问，你把它写出来传真给我，我会找时间来解答。一个月我总会找两、三天的时间解答大家的问题，这个解答也做成光盘，「佛学答问」。这个光盘好像现在也有好几十片，我看至少有七、八十片。
诸位要有空，听听这些光盘，有很多的问题都解决了。你可能问的问题别人已经问过，你还没想到的问题，别人代你问了。你今天提出来是你自己的问题，你也代许许多多人提出问题，跟你有同样问题的人一定有。这是学佛，所以诸位特别要记住，学佛在某一个时代、某一个地区、某一种社会型态有不一样的方式。今天在我们这个环境里面，许多人不守秩序，我们要做出守秩序的好榜样。人家赞叹：「学佛的人不错，你看他们都守秩序，他们一点都不乱！」这是对佛教的赞叹，是为佛教争光，是在这里弘法利生。如果学佛的人乱得一团糟，社会上批评：「你看学佛人这个样子，别去学了！」那我们在做什么？我们在破坏佛教，那有罪过的。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看偈颂第七首的后面两句：
【克宣一切菩提道，及以普贤之妙行。】
什么叫『菩提道』？「菩提」这两个字是梵语，古印度话，这是中文音译的，翻成中国意思是觉。「菩提道」就是觉悟之道，可以说是觉悟的方法、觉悟的门道。觉悟的方法、门道多，所以加上『一切』。觉悟的层次千差万别，我们常常听宗门教下祖师大德常说，小悟、大悟、大彻大悟，这还是很笼统的说；小悟里头也有很多层次，大悟、彻悟亦复如是。一般讲大彻大悟，可以说圆教初住菩萨一直到等觉都是大彻大悟、明心见性。大彻大悟里面还有四十一个等级，其他的那就不必说了，你才知道佛法修学的等级之复杂。这个要不要懂得？要懂。要是不懂，你就没有法子提升自己境界。像我们在学校念书，我现在念哪个学校、念几年级，清清楚楚。这一年念完，明年升级，你念得很快乐，真的是「学而时习之，不亦说乎」。如果不知道念什么学校，也不知道念哪一年级，明年到底是升还是降都不晓得，你读书的乐趣没有了，那是愈念愈糊涂。
所以「一切菩提道」，佛在经论理头讲了很多。我们学净土的，往生到西方极乐世界，你们看经上所讲的四土三辈九品，这是菩提道，也是一层一层的。这一方面《观无量寿佛经》上讲得很清楚，《无量寿经》上只讲三辈往生，讲一个笼统的原则，没有细说，我们修净土的人要知道。知道一个大概就可以了，也不必去分别。为什么？分别，你的心不清净了。分别执著，心都不清净，都产生往生的障碍。往生的基本条件是要清净心，佛经上讲得很多，「心净则佛土净」，西方极乐世界是净土，凡是往生到那个地方的心都清净，清净心生清净佛土；心不清净，念佛念得再多都不能往生。我们知道净宗确实有这个品位、等级，不要放在心上，不要分别，不要执著，老实念就好了。一定要分别、一定要执著，错了！
可不要像「答问」里面，还有同学来问，有疑惑。疑惑从哪里生的？从妄想分别执著里面生的。临终的时候，阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛拿著莲花，大势至菩萨也拿著莲花，到底去坐哪个莲花？你心里头存这样的妄想分别执著，你去不了！你是疑惑心，纵然你的善根福德因缘非常深厚，你生到西方极乐世界，在哪里？边地疑城，这是《无量寿经》上讲过的。你真用功，真想求生，你的疑根没断，对自己有障碍，不能入品，九品下下品都没有他的分。何必自己做障碍？为什么不放下？彻底放下，什么都没有。印光大师教人，他也是教自己，他老人家做榜样给我们看，一身之外无长物，告诉我们他彻底放下了。他的关房很小一间，我去参观了，我看不到十个平方米。当中一个小桌子，一尊佛像，一对蜡台，一个香炉，其他的什么都没有。佛像背后他老人家写了一个大字「死」，这个字好！教我们常常想到：我就要死了，死了你还能带什么去？这个大家都晓得「生不带来，死不带去」！祖师是教我们，不要说到死的时候我才放下，为什么现在不放下？死的时候，你那个时候想放下，你还有障碍；现在放下，没有障碍。现在放下了，你往生是自在往生。所以现前就要放下，彻底放下，心里头没有丝毫罣碍，随时随处都能够自在往生，这是功夫，这个才真正的了不起。印光大师教导我们的。
菩提道确确实实是有许许多多的层次，许许多多的法门，我们学一个。我们今天只选择「持名念佛」，十六观里头最后第十六观，第十六观是持名念佛。古大德常讲这个法门简单、容易、稳当、快速，希有的法门！所以情执决定不能有，有情执不是佛弟子，决定不是真正的佛弟子。我们要做真佛弟子，这一生当中决定要亲近阿弥陀佛，要往生极乐世界。我们要把这个方向、这个目标确定，这是我一生努力的方向、目标，我一定要达到。你真的要达到，一定要放下身心世界，放下万缘。你明白、学到了，以后还要不要到香港来看我？不要了！有人到处打听：净空法师是在澳洲，还是在新加坡？为什么打听？都想来看看我。有什么好看的？这个讲演的录相带带回去，你不是天天都看到！不要有这个执著。有这个执著障碍你往生，那倒变成是我害了你。
其实我没有害你，是你自己害了自己。有很多人看到，要照一张照片，这是什么？著相！我现在不叫照相，叫著相。佛法，「离一切相，即一切法」。我们道场也挂了一些照片，那是道场。道场要表现他们工作的成绩，那是成绩展览，是给别人看的。给谁看？给不信佛的人看的，真正信佛的人不看这些，真正信佛的人心地清净不染。所以许多人欢喜把这些照片留著作纪念，这个问题很严重，你念念不忘这个，极乐世界去不了。为什么？纪念你就没有放下。也许诸位听了之后，好了，「我们要放下，我统统都不要了。」是的，真正修行是应该这样的，这个作法是对的。但是佛法是活的，不是一成不变的，某些地方可以用这些手法接引众生，佛法是活的！为什么我们要造寺庙？为什么我们要塑佛像？是为了接引众生。为什么我们还要建一个先祖纪念堂？提倡孝道。现代人把孝道忘掉了，不知道孝顺父母，不知道纪念祖先，是提倡这个，是帮助这些人的。这是教学的方便、教学的艺术，执著就错了。
我们看到就是释迦牟尼佛、诸佛菩萨，《华严经》上也有种种这些设施，全是教学的道具，全是教学的表演，他们心地清净，的确是一尘都不染。《般若经》上讲得很好：「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然是虚妄，虽然是梦幻泡影，《华严经》上好热闹，这是怎么一回事情？理事无碍，事事无碍，入无障碍的境界。这个我们不能不懂，我们不能不学。你要不懂，你要不知道学，那就变成佛呆子，没有智慧。种种这些表演是属於权智，诸位一定要晓得，权智是利益众生的，不是自利；自利是实智。《般若经》上讲的「般若无知」，无知之智是实智，是自利，自受用。自己修行证果，菩提道上畅通无阻，靠实智。权智是无所不知，是接引众生、教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生回头是岸，不一样！我们不能不明白这个道理。
所以在佛菩萨、真正觉悟的人，那真叫「头头是道，左右逢源」，他没有错。在我们没有觉悟、没有契入境界，怎么学怎么做都犯错，佛菩萨都摇头。这个境界，在从前禅堂里面最容易看到。禅堂里面坐香参禅，堂主和尚提出一个话头来考考学生，你回答，香板供养你，打你。打什么？把你的妄想打掉。你不回答，也打你，打什么？把你的无明打掉。答也不是，不答也不是，那该怎么样才是？必须堂主和尚是开悟的人，你一开悟的时候他知道，这两个人心里头有默契，一丝毫做作不得。我们讲作弊，那是做不得的，一眼就看穿了。真正境界达到那个地方。
实在讲，堂主拿香板打人的时候是什么？是在你功夫将成就还没有到，将到未到的时候，用这种非常的手段。可能那个香板一板打下来你就大彻大悟，真的把你的无明妄想一香板打掉了，你就明心见性了。不能随便打人，那个没有开悟的人，你把他打死了，他也不开悟。现在有些禅堂里头也供养了香板，谁有资格拿这香板？没有人。必定是大彻大悟、明心见性的人才有资格拿这个香板。我们没有开悟的拿这个香板，那好了，打下去之后，将来冤冤相报，没完没了。这是宗门帮助学人提升境界的一种手段。教下对象是中下根性的人，也有讲教下也有上根的人，它不讲上上根。宗门讲上上根，教下有上中下三等，教学的方法不一样。这个在释迦牟尼佛在世，他老人家教学我们能够体会得到，什么样根性的人，他用什么方法来教他，学生学习的成绩都非常可观。老师好，有智慧，有方法。
但是再高明的老师，学生要能跟老师配合。那就是说学生对老师尊敬，古人常讲的尊师重道；你对老师没有尊敬心，你什么都学不成。为什么？对老师没有尊敬心，对老师的教学肯定不尊重，不会去学，所谓是阳奉阴违。表面上敷衍，实际上根本就不睬不理，还是随顺自己的烦恼习气。这个学生没有法子，他学不到东西，老师也没法子教导。师资道合，合不拢来就没有办法了。老师教的学生很多，学生将来在社会上真正有成就的人不多。什么原因？是不是老师有偏心，决定不是的。甚至於真正得老师心传的，可能在老师面前接受教诲的时间很短；在老师身边时间很长的，他一无所成，这个原因就是学生是不是真的重视道业。尊师不是在老师面前毕恭毕敬，不是这个意思。尊是什么？真正依教奉行，这个才叫尊。教学里头，无论世法、佛法确实重实质不重形式，形式并不是很重要，实质重要。一定要真干！
菩提道，如果我们用引、满二业来比喻，菩提道是引业，引导我们提升境界；『普贤之妙行』是满业，满业里头最殊胜的是法缘。同样成佛，同样证得菩萨的果位，法缘不一样。在一切诸佛如来，法缘最殊胜的是阿弥陀佛。我们怎么知道阿弥陀佛法缘殊胜？我们的本师释迦牟尼佛对他赞叹，劝导我们往生，这个殊胜。没有听说阿弥陀佛劝他的学生、弟子到娑婆世界来亲近释迦牟尼佛，没有听说；没有听说极乐世界的人求生娑婆世界，你从这些地方细心去体会。又何况在经中释迦牟尼佛跟我们说，十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都劝他们的弟子往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，你看看，阿弥陀佛的法缘多殊胜！
阿弥陀佛法缘何以这么殊胜？没有别的，阿弥陀佛在没有成佛之前，生生世世修普贤行，这一点我们能够明显体会得到。《无量寿经》展开，头一句话「咸共遵修普贤大士之德」，《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，我们明白了。那我们现前能不能修普贤行？实在讲我们是心有余而力不足，原因是什么地方？我们业障太重。普贤行，关键所在就是大心量，这个跟大乘菩萨不一样的。大乘菩萨的心量很大，也是「心包太虚，量周沙界」，跟普贤菩萨比，差很多。差在什么地方？大乘菩萨不知道一一微尘、一一毛端毛孔里面都包含世界海微尘数刹土众生，没入这个境界。普贤菩萨能入毛孔里面世界海微尘数的世界，能入微尘中世界海微尘数的刹土，尽虚空遍法界普贤菩萨是真的入了。大乘菩萨还是有范围的。重重无尽的法界，唯独普贤能入，所以普贤行称为「妙行」！
我们今天是在凡夫地位，我们今天最重要的是拓开心量。学著什么？学著能包容。於一切众生，不但是一切人，一切动物、一切植物，还有不同维次的空间，就是佛法里面常讲的九法界，圆满的包容！对於九法界依正，真诚恭敬普等供养，普遍、平等。对九法界众生尚且如是，那对眼前当然是这样的，决定是这个心，决定是这个行。但是在事相上，有时候你看到不平等，这是什么原因？这是缘，缘不同。譬如我们同学们在此地聚会，我们这个道场很小，不是一个大道场，不是在一层楼，三层。三层，我们没有办法分身，只能在一层楼上跟大家见面，另外两层楼只好用电视。这是�
