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第250章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第250章


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言,几乎都讲到两千年是世界末日,我们今天细心观察,这个世界会不会真的有末日到来?实在说,徵兆很多,我们一般人讲的预兆,很不好的预兆,很多,真的很多。在这么一个时代,我们自己要怎么办?
  李老师在往生前一天的下午,实际上,他说这个话,距离他往生大概只有十个小时。他告诉学生:世间乱了,大乱,佛菩萨、神仙下凡都救不了,唯一的一条道路,念佛求生净土。这是老人家最后的遗言,劝导我们「认真念佛,求生净土」。认真念佛、求生净土,一定要万缘放下。这个放下,诸位记住,不是说什么事都不做了。什么事都不做,你还有胡思乱想,你还是没有放下。什么叫放下?心里面一切妄想分别执著放下了,你这叫真放下。日常生活当中,随缘,随缘是放下;攀缘,没有放下,随缘是真放下。有缘,要做,不为自己,为佛法、为众生。把为自己的完全放下,为众生的,随缘绝不攀缘;攀缘,你还是没有放下,这个一定要搞清楚,搞明白。
  放下的人身心清净,真的叫一丝不挂。没有放下的人,他有念头,他有牵挂、他有妄想,这个就没有放下。或是为自己,或是为别人,统统都放下。事没有关系,事事无碍,理事无碍,要紧的是心法,你的心要清净,心要平等。这些年来,我们所提出的,心要真诚、清净、平等、正觉、慈悲,慈悲就是光明遍照。爱心平等的,充满了整个宇宙,不是偏爱,平等的普遍慈爱一切众生。因此,这个城里面的居民真的了不起,你看看他们的果报。
  『靡不成就』,没有一个不成就。『业报神足』,六种神通里头,天眼、天耳、他心、神足。在此地我们看到神足,就晓得住在这个地方的人都有神通,不是凡人。他们各个都具足天眼通,都有天耳通,都有他心通,都有宿命通,而且都有神足通,神足是飞行变化,这是天人。但是他是业报,是修来的,他不是天人,所以他有能力『乘空往来,行同诸天』,他们这是修来的。从哪里修来的?从戒定修来的。六种神通只有漏尽通没有,漏尽通就是圣人,就不是凡人,修得的。这个意思就很深,我们能体会得到吗?这做给我们看的,他们能够修得,我为什么不能修得?你修行的成绩,神通现前是成绩!
  你修行,你有什么成绩?我得天眼了,别人看不到的东西,我能看得见,这是你修行成绩。你得天耳了,如果我们有天眼、有天耳,我们在此地讲经不需要用这些科学工具,你无论在什么地方,一盘腿,一打坐,入定了,我在这里讲经,你看见了、你听见了,不需要用什么网路电视传播,不需要!你只要得这两种能力的话,就行了。
  功夫浅的,你要作意入定,这功夫浅的。功夫深的不需要,哪里需要什么入定,他行住坐卧都在定中。只要有个念头:我想看!就好像频道一样,站著也好,走著也好,我把这个频道打开,这个形象音声就看见,就听见了,那是功夫高的。功夫浅的不行,功夫浅的一定要入定。到这个层次,里面还有浅深不等。
  更高的层次就有他心、宿命。宿命是什么?知道自己过去,过去生中生生世世的事情都知道,宿命通。他心通是别人心里头起心动念想什么事,知道,他心通。所以我们世间人,秘密事情想隐暪别人,现在外国人还有法律讲隐私权,你的隐私,你的秘密不让人知道。如果遇到一个他心通的人,那你的秘密完全没有了,你起心动念他都知道。所以诸位一定要记住,你看你们念《无量寿经》,《无量寿经》释迦牟尼佛给我们介绍的,所有生到西方极乐世界的人,即使凡圣同居土下下品往生的人,他们的五通的能力跟法身菩萨没有两样。经上讲「皆是阿鞞跋致菩萨」。
  阿鞞跋致菩萨是七地以上。换句话说,遍法界虚空界一切众生,起心动念、所作所为,他们看见、听见,他心通他都知道。不但是暪不了阿弥陀佛,暪不了观音、势至,西方极乐世界每一个人,你想暪他、想欺骗他,你只有欺骗自己,自欺不能欺他,他都知道。因此,我们修净土的人,心要正、行要正,起心动念,所作所为,可以给阿弥陀佛看,可以给观音、势至看,可以给一切西方极乐世界诸上善人,给他们看。心行正大光明,没有一丝毫隐瞒,这样才能往生极乐世界。如果还有见不得人的事情,怕人知道的事情,就不能往生;念佛念得再好都不能往生。为什么?业障太重。所以我们看到这些人,他们不是诸天,他能够修成五通。
  五通里头最难的是神足,他们得到神足,其他统统得到了,神足是变化。你们看小说,孙悟空七十二变,那个七十二变是神足通。所以「乘空往来」,举一个例子,他往来,我们现在往来要坐飞机,他不需要,用不著这些麻烦事情,想到哪里去就到哪里去,就到了,「乘空往来」。而且速度非常快。这个速度快速,现在科学家懂得这个道理,科学技术还做不到。我们在古书记载里面讲的,他要到哪里去,化成一道光,一道光,那个速度至少是光速。光的速度,一秒钟三十万公里。从中国到美国,算公里的话是一万公里。太平洋这个岸到那个岸,东岸到西岸,一万公里。一秒钟的时候,可以往来三十次!怎么化成光?他们有能力把物质的身体转变成能量,转变成光,到达目的地,又把这个能量转变成物质的身体,有这个能力。今天科学家懂得这个道理,不知道用什么方法来做。
  他把物质解放成能量,这是造成原子弹,特定的几种物质,不是任何物质都能够转变,这是能力非常非常有限。但是变成能量之后,这个能量再也不能够恢复变成物质。所以从这些地方,诸位要是细心去思惟、去观察,我们这个世间的科技真的是在萌芽的时代,非常浅陋!真正的高科技在佛法里头。他们的成就,用什么成就的?总而言之是禅定。禅定在佛法里面称为三昧,无量三昧。定功是相等,修成这个定功,方法是无量无边。前面讲的,「百万亿那由他门」,这些法门,法门修什么?都是修定,开慧。
  【心有所欲。应念皆至。】
  想什么,就能够把能量转变成你所希求的物质。你想想看,这跟极乐世界有什么两样?西方极乐世界如是,在我们这个六道里面,化乐天就是的,欲界第五层天,第五层天『心有所欲,应念皆至』。第六层天福报就更大了,他心有所欲,第五层天马上就来供养,都不要用自己变化,他化自在天。好,现在时间到了,我们今天就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第九二五卷)  2003/1/7  澳洲净宗学院  档名:12…17…0925
  诸位同学,「广释主城」,这段经文给同学们介绍过了。李长者在《合论》里面有两番问答,内容非常精采,很值得我们学习。这个问答节录在《纂要》里面。
  他说,「问曰,此中一种是人,非天龙神」,确确实实我们来看,他是人道,是人,他不是天、也不是龙、也不是神。「何得业报神通,衣服饮食随念而至」,为什么他有这么大的果报?这个福德是怎么修成的?接著他说「又所居高胜」,他们所居住的环境太殊胜,似乎超过了人天。「依报宝严」,众宝庄严,「以何业故,报得如是」。这是长者为我们提出的第一个问题,他造什么样的业,能够获得这样殊胜的果报?我相信长者提出的问题,确确实实是我们心里面所希求明了的,但是我们问不出来,他老人家代我们问出来了。不但代我们问出来,而且为我们解答。
  「答曰,为因广大故,业报广大,为因高胜故,业报所居高胜」,他们修的因大,得的果也就大了。因高胜,业报所居当然也就高胜。前面讲的是果报,果必有因,在这个地方我们要深信业因果报丝毫不爽。下面接著又问,他到底造了些什么因?
  「问曰,何者是因广大高胜」,这是我们很希望立刻就能明了的。现在我们看看这个大城里面的居民,他们的起心动念,一切造作,值得我们学习。「答曰,为於往因,於此毗卢遮那法界智体用无依住门性清净法而生信心」,这一点确确实实我们做不到,我们连作梦也没想到。於毗卢遮那的「法界智、体、用」,这个所说的全是真如自性里面的事情,不是普通凡夫能做得到,法身菩萨的事。可是他是人,他不是菩萨。人怎样?他能信,我们不能相信。
  诸佛如来跟我们说,我们听了,甚至於也能讲,信不信?不信!还是信自己的妄想分别执著。我们同学当中有欢喜《华严》的,喜欢读、喜欢听。他的心行依旧是迷惑颠倒,做出来的事,你细心去观察,不孝父母,不敬师长,背师叛道;与朋友交,完全是利害,没有道义。虽然喜爱《华严》,他是不信!所以他依旧在造孽。他的果报又不高,也不胜,果报在三途。
  「智」就是自性本来具足的般若智慧。「体」是理体。「用」是作用。本经经题「大方广」这三个字,清凉大师在注疏里面跟我们讲解的就是真如自性的体、相、用。「大」是赞叹体,说不出来,没有法子说,只用个「大」来赞叹。「方」是讲的相,「广」是讲的作用。现相起用,德用无量无边。
  「无依住门」,这一句话不好懂,但是这一句话是真话。一切凡夫总要找个依靠,如果没有依靠,身心不安。我们凡夫要找三宝做依靠,有没有真正依靠三宝?没有。皈依,有名无实。皈依,这是拜个老师,老师虽然给我们做一个仪式,把三皈理论、方法传授给我们,虽然这个传法的老师是僧团的一个代表,我们能不能背叛他?他是僧团代表,背叛他,就是背叛三宝。为什么?三宝是一体的。这个法师纵然是不善,也不能够背叛,也不能够毁谤。何况中国过去读书人常说「君子绝交,不出恶言」。朋友两个不能相处,意见不合,断交了,断交以后,绝对不会讲对方的过失,这个人是君子,德厚,他有道德。至於他要是做恶事、恶行,各自有果报,我能不能批评?不能。为什么?我批评,我在造恶。你看我批评他,念头是个恶念,口里面是恶言,我要承受恶报。君子聪明,跟菩萨一样。
  我们在讲席当中常常勉励同学们,我们的心,就是经上讲的阿赖耶识,阿赖耶识像仓库一样,聪明人决定不把别人的垃圾捡起来,放在自己阿赖耶识里头,把自己清净的意识变成染污。这个绝对不是别人给你造成的,别人没有能力,只有你自己去捡垃圾往里面去装,任何人都没有办法在你阿赖耶识里头放一点东西。诸佛菩萨都做不到,佛菩萨要有这个能力,把我们阿赖耶识里脏的东西掏出去,好的东西装进去,你说说,我们还要修行吗?诸佛如来大慈大悲,这不就救度我们了,他做不到!他只能够劝善,听到善的,装进去,听到不善的、看到不善的,决定不放在心上。聪明人!一等聪明人。
  所以,见到别人的过失不落印象,不放在阿赖耶识里头,不放在口上。放在口上,造业,造恶业;放在阿赖耶识里,把自己的心性染污,亏吃大了。所以这些都是不信老人言,佛菩萨是老人!不相信毗卢遮那佛,也不相信阿弥陀佛,当然更不相信释迦牟尼佛。还是相信自己的烦恼习气,相信自己的贪瞋痴慢,广造无量无边恶业,他所感得的果报,自然是三途地狱。
  这些道理,这些事实,你相不相信?我常常讲,你也常常听,听了怎么样?还是不相信。怎么知道你不相信?你要相信,你就回头。你要相信,你是菩萨,转凡成圣。你还是个凡夫,还是依你自己的烦恼习气,你是「有」依住门。你是依你的烦恼习气,住在你的烦恼习气,住在自私自利之中,你搞这个。
  觉悟的人、学佛的人,就像六祖惠能大师讲的话,「本来无一物,何处惹尘埃」,像《金刚经》上讲的「应无所住,而生其心」,无依住!生的什么心?生大菩提心,生觉正净。诸位要晓得,你有依有住是迷,无依无住是觉。我们凡夫在迷,如果说无依无住,他心慌,没有安全感,这是什么原因?在迷,是迷而不觉、邪而不正、染而不净,他无住就心慌。如果是觉而不迷,正而不邪,净而不染,他无住,自在!世出世间一切法统统放下,这个时候他依什么?他依的是虚空法界。他住的是什么?一切刹土众生,入佛境界!
  我在讲席里头,给诸位也曾经透露过,心,我们的心是虚空法界,心是虚空法界;身,身是刹土众生。这就是《华严经》上讲的「清净法身」。下面答覆的,还有说明,说得很清楚,我们念下去。
  「性清净法」,所有一切法都是自性变现的。《华严经?出现品》里面讲得很好,虚空法界、刹土众生,万事万法从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」,那个心就是这里讲的性。性纯净,决定没有污染;识,识有染、有净。识里头有染净,性里头纯净无染。性,心性遍的,现的境界,这个境界怎么会不清净?所以称为净土,「唯心净土,自性弥陀」!
  我们讲十法界依正庄严纯净无染,你相不相信?明白的人、觉悟的人相信,这个话是真的,一点都不假。迷的人不相信,「我看到桌子很干净,清净的;泥土是染污的,不清净」,他说的也有道理,不是没有道理。他说的是凡夫知见,这个经上说的是如来知见,不一样!这不一样当中有个道理,这个道理是什么?道理是心。心清净,则法清净,依正无一不清净;心不清净,法就不清净,依正当然就是浊恶。这不是佛在经上常常讲的,「一切法从心想生」!清净心,清净的思想,一切法是清净;不清净的思想,一切法是不清净的。境随心转,我们可以在这个地方得到证明,这才是真正的事实真相。
  所以他头一个条件,他生信心,这个因大。我们学习,我们对《华严》里面所说的一切理论、事相、表法,修学的法门,果德上的境界,我们能够生清净信心,一丝毫都不怀疑,我们也是大因,这个因大了。
  「修信解力」,有了这个因,你能够生信心了。这个信心不够深、不够大、不够坚定,要在这里下功夫。这样的信心,坚定不移的信心,怎么个修法?从解。我们说实实在在的话,一切同学,你的信心不真,你的信心不正,你的信心不深,原因在哪里?你理解得太浮浅,甚至於连浮浅的都不能够理解,你的信心怎么能生得起来?
  「三十七道品」里面讲的五根、五力。五根里头有信根,头一个是信根;换句话说,我们今天的信没有根,哪来的力!所以一定要学。学,难!难在哪里?对老师不相信,这就没有办法。你这一生,信有没有根?这一生当中都不可能有根。如果你要具足五根,信、净、念、定、慧,你没有五力,只要有五根,你念佛就能往生,功夫就得力。为什么?你信有根。如果信要有力,你的品位就高!你很可能生到方便有余土去,不是在凡圣同居土。
  可是,诸位要记住,「信根」真的不容易建立。为什么?三十七道品是有次第的,正如同三十七层大楼。你没有下面的基础,怎么能够得到上面一层。三十七道品最下面是什么?是四念处、四正勤、四如意足,才是五根。换句话说,下面有十二层,五根第一个「信」,信在第十三层,底下十二层你没有,你哪里来的信根!这个道理不能不懂。三十七道品我讲过很多遍

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