(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第251章
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一个「信」，信在第十三层，底下十二层你没有，你哪里来的信根！这个道理不能不懂。三十七道品我讲过很多遍，不能不认真的学习。我讲四念处，我用什么讲？看破。我讲四如意足，我说那是放下，这是从总的纲领上来说。四正勤是断恶修善。你要不依这个顺序，信根生不起来。
今天我们普遍的看我们佛门四众同修，为什么信心不能建立？对圣教没有信心，对本师释迦牟尼佛没有信心，对阿弥陀佛没有信心，毗卢遮那就更不必说。对於历代祖师没有信心，对眼前的老师、善知识没有信心，对你同参道友，当然更没有信心。儒家讲「人无信则不立」，你在社会上没有立足之地，你还会有什么成就？
佛教化一切众生，对於基础教育非常重视，三十七道品是基础教育。净宗这是大乘法，净业三福是基础教育，虽然跟三十七道品讲的不一样，精神是一贯的，理论是不二的。我们细心去观察，细心去体会，你就明白。这个法是大乘法，所以给你讲「无住生心」、「无所依住」，这「修信解力」。底下说，你看看人家：
「常信自他凡圣一体」，「常」是没有改变的，不是暂时的，永恒的，这是《华严》大教！自他，「自」是自己，「他」是一切众生。下面讲，「凡」是九法界的凡夫，或者我们讲六道凡夫。「圣」是四圣法界、一真法界。自他是一体，你说这个多亲切！换句话说，破坏他就是破坏自体。为什么佛菩萨、历代这些祖师大德，这些善知识苦口婆心的在那里教导我们、劝勉我们「不见他人过」？他跟我是一体，他的过就是我自己的过，他的善就是我自己的善。我赞他的善就是赞我的善，说他的过就是说自己的过，几个人明白这个道理？几个人相信这桩事情？如果不相信这桩事情，《华严》没分。《华严》是遍法界虚空界是一体，这是大《华严》的境界，这是毗卢遮那的境界。
「同如来智」，这个认知、这个信心跟诸佛如来无二无别。诸佛如来常信，我也常信。在讲这个经的开端，跟诸位说过《华严》的当机者，当机者就是哪一类的人有条件学《华严经》，在经上讲是「四十一位法身大士」。换句话说，明心见性的人、大开圆解的人；在净土里面，得理一心不乱的人；在密教里面，三密相应的人，才有资格、有条件学《华严》。凡夫没分！我们是凡夫，清凉也给我们说了一个，凡夫里头有一种，有资格学，哪一种？大心凡夫，心量广大。这样大心量的凡夫，行，他有条件、他有资格来学《华严》。心量就跟经上讲的一样，「心包太虚，量周沙界」，心量大，能包容，今天讲的多元文化；不能包容、心量小，没有办法学《华严》。
善心的凡夫心量虽然不大，听听《华严》，把自己心量拓开。果然拓开了，也能契入少分，这契入少分，他得的受用就不可思议，果报不可思议。下面讲：
「无所依住」。你看看底下讲的，「无我无我所」，就是《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。大心凡夫虽然没有证得须陀洹果，没有证得菩萨的阶位，他有条件学《华严》，他有资格听《华严》。坚固执著「我」，这是我，这是我所有的，那就没有法子，对於这个经你就不会产生信心。不要说信根，连信心都生不起来。所以什么时候把我、我所有的要尽量的淡化，不要执著。如果对於我、我所有是一年比一年看得淡，你进步了。肯定你的烦恼轻，烦恼一年比一年轻、比一年少，智慧一年比一年增长。所以「我」跟「我所」是严重的障碍。
我劝导同学，破除菩提道上的障碍，我说了十六个字，「自私自利」，这是我；「名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」是我所，这十六个字要断掉！断，不容易，要远离、要淡化，愈是看得淡愈好，对於大乘经教，你能够体会、能够悟入。你不能悟入，就是因为这十六个字的障碍，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢障住了你，你这一关不能突破，你就没有办法超越六道轮回。三途六道是这个东西变现出来的，这是三途六道的业因。这些东西没有了，你虽然是大心凡夫，你修的因广大，所以你的业报广大。这个东西害死了人，害死了我们自己生生世世不能成就，就是被这个害了。现在我们还严重的执著它，抓住它不肯放松，你说有什么法子？
这个「我」是假的。诸位天天念《心经》，《心经》头一句「照见五蕴皆空」。我，我是五蕴身，五蕴皆空，就是无我；我没有了，那我所有的当然就没有了。我们现在学习，从「无我」难，先从「无我所」，从这里下手。为什么？「我所」是身外之物，身外之物放下比较容易，身外之物统统放下，这个身也能放下，我执就没有了，真正入佛门！小乘这是须陀洹果，大乘是圆教初信位的菩萨，你总算是入了佛门。这个一入门，就是圣人，就不是凡夫。为什么？你已经证得位不退。纵然还没有离开六道轮回，你决定不堕三恶道，这保证的。你的果报在人、天两道，不断会向上提升，不会堕三恶道了。由此可知，只要有我、有我所，你就有三恶道的缘分，就有堕三恶道的机会。我跟我所没有了，三恶道机会没有了，缘断掉了。
「心境平等，无二相故」，无二相，诸位想想，这是什么意思？「无二相」就是一真！心境平等了，这是一真法界，你看看，不但超越六道，超越十法界。大心凡夫，因大，修的因真大。我们要在这个地方冷静观察，细心思惟。
最近从美国九一一事件发生之后，我遇到很多祈求世界和平的人士，跟他们交谈，怎样来推动「消除冲突，促进和平」。我提了八个字，做为我们研讨的主题，这八个字是「吉凶祸福，利害得失」。希望我们无论思考什么问题，要想做一桩什么事情，先想想这两句话。我们所思考的，我们所要做的，是利，还是害？是得，还是失？是吉，还是凶？是祸，还是福？八个字，四对，多想想。如果这个想法、做法是害、是失，是祸、是凶，不能想！不能做！如果这个想法、做法是吉、是福，是利、是得，那就应当想，应当赶快去做。这是救急！入《华严》境界，平等真法界。
「心境平等」，著重在「心」这个字，心平等，境就平等。为什么？境随心转，心是能转，境是所转，所以最重要的是心，境上没有办法转，在心上转。诸佛如来如是，法身菩萨如是，声闻、缘觉，凡是觉悟的人，无不如是，从心上转。
「无二相故」，真平等！这是经上常讲的自他不二，是一。生佛不二，众生跟诸佛不二。我们晓得生佛是一，体是一，智也是一，德也是一。从什么地方看？从性上看。古人常讲的「明心见性，见性成佛」，谁成佛？自他统统成佛。佛看一切众生都是佛，佛看我们是佛，一点不假。为什么？我们有见性、有闻性、有臭性、舌有尝性，「见闻觉知」，佛见的是性。我们凡夫，凡夫讲的识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，糟了！错了！这糊涂佛，不是觉悟的佛。所以佛看众生，心境不二；我们凡夫看一切，心境是二不是一，差别在此地。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看李长者的讲解，他的问答是为我们讲解里面的义趣。
「无我所故，一切凡圣，本唯法界，无造作性，无生灭性，依真而住，住无所住」，这几句话很重要。由此可知，凡夫迷执这个身是我，因为有了这个身，身体生存必须要具备的一些条件，生起了占有欲，就变成我所。我要占有，我要控制，就坏了，这个就搞成三途六道，三途六道的业因如是。所以他们无我、无我所，对於这个身生活所需的一切，一丝毫的执著都没有；不但没有执著，连分别心都不起。他们高，高在这个地方，他们胜，胜在这个地方，我们要懂。他的因高胜，他的因广大，他能信「自他凡圣一体」，这个信大。
这里又告诉我们「无我所故，一切凡圣，本唯法界」，这一句话重要。为什么不说「一切依正庄严，本唯法界」？那个一般人好懂。「一切凡圣，本唯法界」，是一般人迷惑了，不知道这个事实真相。圣，唯法界，凡也唯法界，所以叫十法界。你看看，菩萨本唯法界，天人也是本唯法界，畜生还是本唯法界，饿鬼、地狱也是法界，十法界。十法界跟一法界是一还是二？前面意思里面所说的，不一不异，不异，完全相同。从妄想分别执著里面说有十法界，离妄想分别执著，那就是一法界。由此可知，同异不二。同异不二，它的理就是迷悟不二，迷是这一桩事情，悟也是这一桩事情，法界本身没有迷悟，迷悟在人，迷悟在有情众生。实际上，理跟事上都没有迷悟，九界凡夫自己心上起了迷悟，麻烦就出在这里。
所以一切诸佛菩萨教化众生，第一个纲领就是帮助众生破迷开悟，这才是真正的关键。悟了之后，原来是一法界，十法界是一法界，原来迷悟不二。当你不悟的时候，十界俨然。说法界，法界是什么意思？长者跟我们说「无造作性，无生灭性」，从这里看，真的是法界，真的是「唯心所现，唯识所变」，没有能做、所做。如果有能做、所做，那就是我们今天讲的变成「事实」了，就不是虚妄，「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话就讲不通了。十法界依正庄严「无造作性」，这是称法界，跟法界相应，法界没有造作性，法界不生不灭，这「无生灭性」。
「依真而住」。「真」是什么？真是法界。所以我们起心动念要「依真而住」，真诚！菩提心里面讲的直心、至诚心。我们用这个心，心安住在真诚上，真诚自然就清净，真诚里头没有虚伪；自然就平等，它没有高下；自然就正觉，它里面没有迷惑；自然就慈悲，它里头没有自私自利。真诚必定具足下面这四条：清净、平等、正觉、慈悲；少一个，不真诚！诸佛如来，法身菩萨，大觉之人，觉悟的人，依真而住。对待一切众生、一切人事物决定没有丝毫虚伪，这个人是菩萨，这个人是佛，这个人是真正觉悟了的人。对人还有虚情假意，那是凡夫，那是迷而不觉。
所以「依真而住，住无所住」。真是什么？真是法界。「住无所住」是什么？就是自己的身心跟整个虚空法界合而为一，你说他住在哪里？不能说他没有住，也不能说他有住。这个意思，如果诸位一下不能体会，我们举个比喻来说。在从前皇帝，做了皇帝，所谓是「贵为天子，富有四海」。皇帝，「国」就是他的「家」，所以称为国家，皇上称的。国就是他的家，你说他住在哪里！我要问，你家在哪里？我们凡夫有家，国跟家是分开的，我家在某个地方。皇帝不能说我家在哪里，国就是他的家。所以皇帝不能说「住」，皇帝说什么？行在。我现在「在」哪里，不能讲住。好像这个家很大，我现在「在」这个厅里，我现在「在」院子里，我「在」哪里。那住什么？统统都是我的住处，整个家都是他的住处！皇帝说这一国都是我的住处！你问我住在哪里？这一国都是的。
真正觉悟的人，他的住处就大了，遍法界虚空界是他的住处。你说他住在哪里？如果我们讲家，尽虚空遍法界是他的家。所以一切佛经，你展开看「如是我闻，一时佛在」，不说一时佛「住」。佛「在」什么地方，不能说佛「住」，为什么？遍法界虚空界是佛住，住无所住！前面讲「一切凡圣，本唯法界」，「自他凡圣一体」，很重要的概念。他们的认知跟凡夫决定不一样，凡夫怎么能说他跟我是一体？我们完全是两个人，特别是不高兴的人，那个人是我的冤家对头，他怎么跟我一体？讲到善人、喜欢的人，说一体，还点点头，讲到冤家对头，才不承认！一体，确实是一体。
一体为什么会变成麻木？好像我们这个身体，哪个地方麻木不仁，局部皮肤麻木，没有知觉了，还是一体。不能说这个地方麻木了，就不是我的一体；还是一体。所以恶道众生是我们身体局部麻木的现象，那怎么办？把它揉揉，恢复正常，这是同体大悲，无缘大慈。他不懂得，他在迷，我懂得，我在觉，我知道是一体，他不知道是一体。我不跟他对立，他跟我对立。他为什么跟我对立？他迷，他不晓得事实真相。他要晓得事实真相，他跟我就不对立，就合作了，这是事实真相。再看下面：
「与一切诸佛众生同一心智，住性真法界」，确确实实，如前面经文，清凉大师所引证的，「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这清凉大师引经的这首偈子来说，李长者这个地方讲的就是这个意思。「与一切诸佛」，上同诸佛，下同众生，「同一心智」，这「心智」就是真如自性，无二无别。这个因，你说多大、你说多高、你说多殊胜，所以感得的果报不可思议。这个就叫做大心凡夫，《华严经》的当机者，他「住性真法界」。性真法界就是一真法界，十法界里头任何一法界都是一真法界，为什么？性真。都是自性变的，「性现识变」，这我们常讲的。你真正了解这四个字的意思，性现识变，你的心就平等，你的心就清净，你的至诚心自自然然就浮起来，大菩提心之体！你觉悟，你不迷了。再看下面：
「所有分别，是一切诸佛本不动智，凡圣一真，共同此智」。这句话我们在《坛经》上看到，六祖问永嘉禅师。永嘉真的聪明绝顶，他去亲近六祖，六祖给他印证，印证完了，他就要走。六祖留他住一晚，他在曹溪只住了一晚，所以他在宗门里头是有名的叫「一宿觉」。六祖问他：你还有分别吗？他的答覆是「分别亦非意」，就是这个意思。「所有分别是一切诸佛本不动智」，不是「意」，这是自性般若起用，跟凡夫完全不一样。凡夫的分别是第六意识，第七识末那执著，第六意识分别。八个识，严格的说起来，每一个「识」都有分别，都有执著，为什么说第六意识分别，第七识执著？是说它重。都有分别执著，第六意识的分别特别重，第七末那执著特别重，那是凡夫。
诸佛菩萨应化到世间，像释迦牟尼佛应化到世间，为一切众生讲经说法，他分不分别？他要不分别，怎么讲经？他要不执著，怎样示现？你从这里就晓得，分别不是意识，执著不是末那。他的分别执著是什么？他的分别执著是自性般若智慧。诱导众生，帮助众生破迷开悟，不是他真的有分别、有执著。真有分别执著，他不就又退转，又堕落成凡夫？这个境界很高！在他自分境界里面，「凡圣一真，共同此智」。说分别，凡夫的分别，跟佛菩萨示现的分别，都是自性般若起用，为什么会一个变成意识，一个变成智慧？这里头就是迷悟不同。
觉悟的人是自性般若起用，迷了的人，把这个作用转变成意识。你看还是「一切法从心想生」，这句话了不起！真实智慧，清净法句！说真的，是自性般若智慧，这是真的。凡夫错用了，迷了，迷了智，错用。觉悟的人不迷，正用，共同此智。「凡圣一真，共同此智」，这一句话不容易讲出来，能讲得出来这一句话，他入这个境界了。我们想想，李长者，清凉大师、我们中国历代佛门大德，称他为华严菩萨。李长者是不是华严菩萨？是！若不是华严菩萨，这个话说不出来，这个话不是凡人说的
