(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第253章
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再看下面，「一切诸城所居神天龙八部等，皆是同缘，於此法中而生信解故」，这「一切诸城」是讲下面的伴城，也就是我们今天讲，这个大城周围围绕的卫星城市。在《华严》这个境界里面，这不是四面八方，还要加上、下，大城的十方所围绕的卫星城市，那就是「一切诸城」，这卫星城市。这里面所住的神，天、诸天，龙，八部，与毗卢遮那佛都有缘。「於此法中而生信解」，「此法」就是上面讲的，从「常信自他凡圣一体」到「亦不於自心之内，见自心有佛相故」这一句，而生信解故，才能感得这样殊胜的果报。所以后面这一句总结：「以此因高胜广大」，这是这些人的修因，他的因高、殊胜、广大，「获得如斯胜妙依正果报故」，他这个无比殊胜的、微妙的果报是这样来的。所以长者这一段的开示非常好，非常难得，让我们对於这些人能得这样殊胜的果报，明白了。如果我们肯发心学习，这就鼓励我们，我们虽然在人道，也能得这样殊胜的果报。
下面经文是「略释伴城」。这就不像前面详细的解释，简简单单介绍一下。就是主城（大城）十方围绕的卫星城市。
【其城次南有一天城，名树华庄严。】
这个名号里面都有很深表法的意思。《华严》表法前面我们说得很多，如果诸位还能够记得，你看到这个名字，大致上这个状况你就能了解，这是略释。『树』是树立，我们今天讲的建设。建设包罗万象，物质的建设、文化的建设、教育的建设、生活的建设。生活里面，有属於儿童福利的建设、青少年教育的建设、老年安养的建设。「树」就是代表树立，无量无边，各行各业，他们一切建设都跟毗卢遮那佛果德相应。从什么地方看出来？从『华』，「华」代表菩萨因地的修因，前面讲的这些都是修因，与这个都相应。所以，这个『天城』无比的殊胜庄严，天城。
【其次右旋。】
『右旋』，每一个城都是右旋。
【有大龙城，名曰究竟。】
在天城的右面，绕到右面去，你可以看到『大龙城』。他这里头举的例子是天龙八部。天龙八部在佛法里头是护法神，这些卫星城市护持，护持这个大城。大城，佛在这里教化众生。『究竟』就是圆满的意思，龙善於变化，没有一样不圆满。
【次有夜叉城。】
这个『次』，在大龙城再往右面去，都是向右面去转，你去看，你就看到『夜叉城』。
【名金刚胜妙幢。】
这里面的「夜叉」，对於毗卢遮那智慧德行深信不疑。换句话说，也是相信「自他凡圣一体」，也是相信「与一切诸佛同一心智」，这夜叉都相信。这个夜叉不害人，不是像我们娑婆世界里有夜叉鬼。这个夜叉统统皈依三宝，听经、闻法、依教修行，护持正法，拥护行者，修行的人。他的城名叫『金刚胜妙幢』，从名称就代表这个族群他们依正的殊胜。「金刚」是般若智慧，「胜妙」是总显庄严殊胜，「幢」是高显之意。再看：
【次有干闼婆城，名曰妙宫。】
『妙』是微妙，智慧微妙、德能微妙、相好微妙，无法不微妙。为什么？与性德相应，与毗卢遮那相应。就跟前面大城里面的居民一样，居民是人。
【次有阿修罗城，名曰宝轮。】
『轮』表的是圆满，轮表的是推动。『宝轮』就是转法轮，世出世间之宝无过於法轮。『阿修罗』也是挺认真的在学习，都是三宝弟子，在那里弘法利生。
【次有迦楼罗城，名妙宝庄严。】
『迦楼罗城』跟阿修罗城相彷佛，文化水平很高。这个文化水平是佛法，也就是佛法教学、佛教教育在这个地方非常发达，这是『妙宝庄严』的意思。
【次有紧那罗城，名游戏快乐。】
这个『游戏快乐』绝对不是我们人间凡夫那种「游戏快乐」。为什么？凡间游戏快乐在佛法里面叫做坏苦，三苦里头的坏苦；三苦叫苦苦、坏苦，说的是这个，最后还有一个行苦，这叫三苦。这个地方讲的游戏快乐，是真的不是假的，不是苦。为什么？他结使烦恼断了，得到大自在，在九法界里面示现，可以做种种示现，叫游戏神通，这个快乐。到处表演，自觉觉他。表演的人，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你说他多快乐！如果他有迷邪染，这就叫坏苦。色界天人（色界十八层天）没有离开迷邪染，所以他的游戏快乐是有止尽的。寿命到了，缘断掉了，苦就来了，不是究竟法。唯有在佛法里面修学，得到的快乐是真实的，常生欢喜心，无论在什么境缘之中；顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，他不变，常生欢喜心。
如果不觉悟，哪来的常生欢喜心？所以一定要觉悟。虽然没有证得佛的果德，但是对佛的智慧德相，具足清净坚定的信心，不怀疑；具足向往学习的信心，不退转，我一定要学。在哪里学？现在学，不是等将来，现在就学。学诸佛菩萨在这个世间做种种示现，那就是真正的自觉觉他，真正你有信根、你有信力，在我们这一生当中，境界就好转了。那我们今天转，还比不上经上讲的殊胜，没有错，那是我们的功夫跟经上这些人比较，还差一大截。但是我们走上正路了，他是远远在前面领导我们，我们在他尾巴后头，末后跟，跟进！但是是条正路，快乐无比。初学的人是刚刚上路，还是经上的一句话「不可以少善根福德因缘」，这三个基本条件。善根是什么？你能信，你能解，这是善根。福德是什么？我肯做，能行、能证是福德。现在我们没有办法证，功夫不够，但是能行，我真干，我学著干。
顺境里面欢欢喜喜，学什么？学不起贪恋，顺境里学这个。决定没有一丝毫贪恋，决定没有一丝毫嫉妒，学随喜功德。别人做一桩好事，我有能力，尽心尽力来协助他，希望他做得成功、做得更好；我没有能力，我欢喜赞叹，除这个之外我帮不上忙，功德都是圆满的。我不是不帮忙，是我力达不到。年岁大了，做个义工来帮忙，年岁大了，做不动；出一点钱，我贫穷，没有钱。所以财力、体力都帮不上忙，欢喜赞叹，这就所谓是心有余而力不足，不能说没有功德，有功德，还是圆满功德。为什么？真心，绝对不是虚妄的。
在逆境恶缘里面，没有一丝毫瞋恚心，没有丝毫报复的心。看到这些恶人造作恶业，生的是怜悯心，一句话都不说。佛为我们示现的，就是为我们做出这个榜样，看到能劝导的时候，这个恶人他很欢喜的时候、很开心的时候，劝个一两句，因为这个时候，他也许能听得进去。有没有效果，不要去理会，阿赖耶识里头给他种善根，下种子。实在他不能够接受劝告的，阿弥陀佛！好！所有一切言语、名相归到这一句阿弥陀佛，都是清净句。这我们前面读过，用这个来供养他，你说多好，多么殊胜！内里面我们用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，外面形式是恭恭敬敬「阿弥陀佛」，来供养这些恶人，供养他们所造作的恶业，把所有一切恶业都归到清净句。所以我们要会，你才真正做到游戏快乐，游戏神通。所以，不管在什么境界里面，你一定常生欢喜心。纵然是别人毁谤我们，当面指责我们，「阿弥陀佛！谢谢指教」，我接受。接受过来，有则改之，无则加勉，受教！人只要能受教，哪有不成就德行智慧的道理。恭恭敬敬接受教诲，接受别人的批评、指责，我们细细去思惟自己有没有过失？有，要改，谢谢他；没有，勉励自己决定不能犯这个过失，也要谢谢他。诸佛菩萨如是，我要学菩萨、学佛，我要学得跟他一样。知恩报恩，以德报怨。
得人身，闻佛法，谈何容易！闻佛法最殊胜的利益是什么？是把无量劫以来跟一切众生所结的怨结，把它化解掉。化解不是在外面，是在内心，从自己内心里面，把一切恶习种子化解开。这个化解开，佛讲转变，把我阿赖耶里面所有烦恼习气的种子转变成菩提智慧。佛法是内学，不是在外头。那你这一生当中，怎么不自在，怎么不快乐？
「游戏」这两个字意思很深，就是不认真，不能当真，人生如戏，人生是一场戏，人生是一场梦，戏不是真的。舞台上表演要表演得很逼真，但是它并不是真的，所以心里面一丝毫的牵挂都没有，心地干干净净一尘不染，表演给大家看！希望大家看了这一场戏，觉悟了。所以，游戏神通是教化众生最好的手段、最好的教学方法。佛菩萨会用，百分之百圆满的用上，用在教学、用在自己修行，修行证果，用在教化众生。《大方广佛华严》何尝不是一个梦？何尝不是一出戏？我们要懂这个意思，要在这里面学习。
【次有摩睺罗城。】
摩睺罗伽的城。
【名金刚幢。】
这个城有它的特色，「摩睺罗伽」是梵语，翻成中文意思是蛇，蟒蛇，大蟒，跟龙一样，善於变化；跟阿修罗一样，瞋恚心很重。但是它皈依三宝，它学了佛，烦恼息，智慧生，金刚般若智慧。在这个城市里面教学，名气很大，『幢』就是名气很大。好像我们今天讲到世界上这些大学，名校，全世界有名的，「幢」就是这个意思。这个学校哪个科目出名？般若，般若智慧出名。确确实实是像品题上讲「略释」，没有详细给你解释，略略的，解释什么？就是用名称，这个城的名称，『金刚幢』城，这里面居住的摩睺罗伽。
【次有梵天王城，名种种妙庄严。】
再往摩睺罗伽城的右面，又有一个大城，『梵天王城』。大梵天王也皈依三宝，也信受毗卢遮那佛的教诲。这个城庄严，『种种』，就不是一个，像一个综合性的大学城。这个大学城里面，所有科系都具足，而且所有的科系都出名、都办得好，名校。我们从这些地方细心去观察体会，你才能真正理解，佛菩萨教化众生的成就，佛菩萨成就众生的功德，不可思议。
大城周边围绕的这些城市无量无边，略举天龙八部做一个简单的介绍。这一段文还没讲完。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「略释伴城」这一段。
在这一段经文里面，我们看到第一句是讲的天城，多半都是讲的欲界天。其次我们看到龙城、夜叉城、干闼婆城、阿修罗城、迦楼罗城、紧那罗城、摩睺罗城、梵天王城。这里面还有一个很深的意义在里头，那就是一切众生的根性总是喜欢族类同居。像现在我们在许多大城市里面，能够看到这个现象，某一个族群他们居住一定在同一个区域。
在国外我们很容易看到中国城，中国人都喜欢聚集在这一条街、在这个地区经营各种行业，这个地区就变成中国城。有日本城，洛杉矶有日本城，那一条街全是日本人在那边经营工商业，有许多生意买卖。我们在这里也看到，天城，这就是一类天人他们居住的地区；阿修罗，这个族类它有一个地区；摩睺罗伽，这个族类它又有一个地区，我们在此地看到的。正是孔老夫子在《易经？系辞传》里面所讲的，「人以类聚，物以群分」，这是自自然然的现象。凡是自然现象都称之为道。一丝毫勉强都没有，自然它聚集在一类。植物也是如此，我们看到很多原始的森林，你仔细著一看，这一大片同一个品种。我们想想，这里头有道理！人，同一个族类，他自自然然相亲相爱，自自然然互助合作；植物、矿物亦复如是，它同一类相辅相成，这叫道。这一段经文给我们的启示就很多。后面这一句是总结：
【如是等百万亿那由他数。】
这是讲围绕在主城十方这样的卫星城市，就像前面举的这些例子，举的天龙八部族类相聚这种状况。『百万亿那由他数』，这个数字太多太多了。一个族类里面，也可以分为小的，这是支派；同一个支派，相亲相爱的程度不一样，这是人之常情。我们谚语里有所谓「人同此心，心同此理」，自然聚集在一块。像人交朋友也不例外，你所往来的人、交际的人，一定跟自己兴趣很投缘的，如果跟自己兴趣不相同的，不可能聚集在一起。下面这是第二个小段，说明围绕的庄严：
【此一一城，各有百万亿那由他楼阁所共围绕，一一皆有无量庄严。】
这是我们能够想像得到的，为什么？他们受过良好的教育，受过诸佛菩萨圣贤的教学。因此他们的知见跟佛菩萨相应，正知正见；他们的言行，当然是正语正行，这「八正道」里面讲的正业。三业都与毗卢遮那佛的教诲相应，三业都与性德相应，当然是『无量庄严』。这一段我们就介绍到此地。下面这第三段，「别显道场严事」。这单就道场，为我们介绍道场当中种种庄严。请看经文：
【诸佛子，此宝华枝轮大林之中有一道场，名宝华遍照。】
先把道场的名称说出来，这个道场叫做『宝华遍照』，是『宝华枝轮大林』当中有一个『道场』。从名称我们就知道，这个「道场」要用我们现代的话来说，就是教学中心。佛菩萨在这里教化众生，这是教学的中心，像学校，这是学校里头主要的教学活动的建筑，在现在一般是大楼。从名称上，我们能体会到它教学的内容。「宝」与性德相应，「华」就是前面所讲的修广大因，证广大的果。「华」是因，「宝华」是因，「遍照」是果，因果同时。这是佛法常常用莲花来做表法，莲花是因果同时，花还没有开的时候，里面莲蓬就有莲子，这跟一般植物不太相同。一般植物都是先开花后结果，花果不同时；莲花花果同时，所以佛用它来表法。「华」表因行，「宝华」是好因！好因，那个好果遍照法界，「遍照」是影响。
诸佛如来，人家修行已经是达到究竟圆满，他还要回到我们九法界，还要回到六道里面来，干什么？他来干的就是「宝华遍照」。他来示现这个形象，这个形象是宝华，他的影响是遍照。示现一个什么样的宝华？随顺性德。一切众生起心动念、言语造作违背性德，违背性德就迷失了一真法界，结果把一真法界变成九法界、变成六道、变成三途，这就是佛在大乘经上常说的「一切法从心想生」。如果你的心想都与性德相应，所现的法界就是一真法界，华严世界、极乐世界。无量无边众宝庄严，自在安乐，前面讲的游戏快乐，哪来的苦！苦的名字尚且没有，哪有这些事！我们试问，佛菩萨这种极乐的境界，离一切苦得究竟乐，我们这一生能不能得到？跟诸位说，肯定可以得到！如果你真正懂得这四个字的含义，依照这四个字去修行，你这一生能得到。
随顺性德，什么是性德，我们不知道。谁知道？明心见性的人知道。我们自己没有明心见性，我们也遇不到一个明心见性的人，这个时候怎么办？办法有！随顺经典的教诲就行了。为什么？经典里面字字句句是佛陀从自性里头流出来的，我们没有见性，佛见性了。佛的言语、佛的形相、佛的一切造作都是性德的流露，我们只要照著学，就行了！就跟性德相应。这里面要有清净信心，坚定信心，一丝毫怀疑不得。你要是怀疑，那你自己错了，经论上所讲的没错！如何能够体会到经论上所讲的不错？实在讲，这当中有个对比，你把它两个一对照，你就明了。这个对比是「般若」跟「烦恼」，般若是性德，烦恼是违背性德。总的来说，妄想分别执著，这是违背性德；离开妄想分别执著，这是性德。离开妄想，转妄�
