(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第255章
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【然以香灯具众宝色。】
这是说的身教。『然』，燃烧。『香』，诸位知道，有烧香，凡是燃烧的都叫烧香。香有涂香，涂抹在身上的，这个地方是燃香，就是烧香。燃灯，燃香、燃灯是表什么？香是戒香，戒怎么燃法？就是严持戒律。身教！以身作则，断一切恶，修一切善，以身作则，这是燃香。『灯』是智慧，香跟灯都是要点燃，点燃那个相是「燃烧自己，供养别人」。由此可知，诸佛菩萨示现严持戒律，是不是自利？不是，他已经圆满了，他还要装这个样子吗？供养众生的。让众生看到、闻到：佛都这样做，我不这样做行吗？佛教化众生，自己要带头，自己不带头做，你叫别人做，谁肯相信？我们要在这个地方学习，带头。诸佛如来、法身菩萨示现到这个世间，就是做一个带头人。你仔细观察，条条戒律他都做到。戒律里头的四重戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语；杀盗淫妄，四重戒，做到了。再仔细观察，威仪，他也做到了。没有契入境界，或者我们用禅宗的说法，没有明心见性，持戒修定是帮助自己开智慧、帮助自己见性，是自己明心见性的基础。已经明心见性的菩萨还是这样修，是做给别人看，教化众生！
燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思，「香」表戒定，学佛的同学都知道，香赞里面有戒定真香，五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形像面前燃香、燃灯，你要懂得它的意思，不是佛菩萨要的，「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯，就要想到智慧。戒定慧是三宝，『具众宝色』。夏莲居老居士会集的《无量寿经》，会的是真好，妙极了！你看看，经题上它就具足三宝、具足三学。「大乘无量寿」是果，「庄严」是果德，诸佛如来所证得的。怎么证得？后半段是讲因行，修因。「清净平等觉」，清净，戒学；平等，定学；觉是慧学，你看看，戒定慧三学。清净，僧宝；平等，法宝；觉是佛宝，又是三宝。三学、三宝具足，你才证得「大乘无量寿庄严」。
这一部经，这个法门，就是讲的这个因果。真的像「毗卢遮那品」一样，大因大果。果是前面所说的，从「世主妙严品」到「华藏世界品」，所说的毗卢遮那的依正庄严。到这一品才讲因，他怎么修行？怎么样证得的？我们燃香、燃灯，懂不懂这意思？实在讲，很少人懂得这个意思。真正懂得的，只要一接触，见到香灯，甚至於香灯，不管它燃、没有燃，看到香炉、看到灯，就提起自己的观照功夫，也就提起自己戒定慧的薰修，那就是「具众宝色」。为什么？你跟性德相应。再看下面两句：
【焰云弥覆，光网普照。】
这两句经文，就是我们今天讲的影响，你修戒定慧的影响，影响的范围很大。影响范围大小，你必须要知道，跟你的心量、跟你的愿力，恰好成正比。如果你心量很小，你的愿力不大，那么你的修学，纵然一生很努力、很精进，影响力不大。心量小，不能跟菩萨比，菩萨心量大，「心包太虚，量周沙界」。所以他的光焰香云弥满虚空法界，他的『光网普照』十方三世。心，不能不大！心量不能拓开，没有办法成就佛事，佛事就是觉悟一切众生的事，你没有办法成就。
我们努力、认真、精进修戒定慧三学，做出很好的样子，如佛菩萨一样，表演给世间人看，人看到了。九法界里头，人法界，人法界怎么样？只有局部。我周边这些人，我这个地区这些人，你不能够影响到全世界，「弥覆」、「普照」你没有！如果你心量大，你悲愿深，你的修持不但能影响一切人类，影响到畜生、影响到动植物，随著你的心量扩大，九法界众生得益，遍法界虚空界的众生得益了！这个不可思议。
初学的人听到这些话以为什么？这是神话。实际，这是事实，这不是神话，有理论做依据。理论是什么？一切法从心想生。古人祭祀，我们在祭典仪式里面看到说「祭神如神在」。古人祭祀，多半是祭祖先，祖先已经过世，怎样祭祀？祭祀之前的三天要斋戒。这个三天，这主祭的人（我们称他作斋公），就像我们佛门讲的「闭关」一样，他要闭三天关。把外面一切人事统统拒绝，让自己的心定下来，这三天专想祖先，想他过世的父母、祖父母、曾祖父母，想他当年在世的时候那个情形状况，想三天！就是我们佛门讲的观想。佛门观想是观佛菩萨，他的观想是念他的祖先。到祭祀那一天，精神意志集中，他在祭祀的时候，彷佛看到他的祖先来了，好像看到他的容貌，听到他咳嗽的声音。这个事情是真的是假的？给诸位说，真的，感应道交！三天斋戒是感，祭祀的时候是应，鬼神有应。没有这样虔诚斋戒沐浴之感，他所祭的祖先，他的神不来！为什么？你太草率。就像我们请客，请一个贵宾，我们一定要把这个宴会办好，显示我们的诚意、敬意，人家欢喜光临。如果我们很草率，随随便便的，这个失礼，他不来。从这些地方我们就能够看到人情世故。不通人情世故，你在这个世间办什么事情都办不通，为什么？没有人帮助你，没有人愿意跟你合作，你就孤掌难鸣了。所以读这一句经文，要知道心量不能不大，愿力不能不深。
【诸庄严具常出妙宝。】
我们看这两句，『庄严具』就是种种陈设，我们举最简单的例子来说，庄严道场这些道具，通常我们最常见的幡、幢、香、花、灯明、供果、供水，这些都叫做「庄严具」。再扩大，我们供养佛菩萨殿堂，殿堂的建筑是艺术，雕梁画栋。这些绘画里面的内容，多半都是世尊八相成道，菩萨三十二应，善财五十三参，都用绘画把它一幅一幅画出来！这些诸庄严具『常出妙宝』，让你看到、听到，香嗅到，有香的味道，有花香的味道，烧香的味道、花香的味道。没有一样东西不是帮助你觉悟，启发你断恶向善，帮助你转迷为悟，所以统统是教学的妙宝。
在佛门里面，包括佛菩萨的形像，这个形像，塑的像也好，泥塑、木雕，画的像也好，佛像、菩萨像、罗汉像，天龙八部像，无一不是表法的。我们读了这一卷经，前面刚刚念过天龙八部，诸天，天城，他们居住的地方「树华庄严」。我们能不能提起来？龙城表「究竟」，夜叉城表「金刚胜妙幢」，所以让你看到这些形像，你就想起与性德的相应，哪一个德目跟这个相应。「万德庄严」这一句话是从这个地方讲的。像我们进入寺院庵堂，第一个看到天王殿。天王殿最当中供养的布袋和尚，弥勒菩萨！他代表什么？常生欢喜心。弥勒菩萨笑咪咪的，肚皮很大，代表什么？包容。世出世间一切法，没有一法他不能包容的，「生平等心，成喜悦相」！弥勒菩萨代表清净、平等、慈悲，我们能懂吗？看到了，马上就想到清净平等慈悲，教导我们。东方持国天王，教我们负责尽职；南方增长天王，教我们日新又新，勇猛精进；西方广目天王，北方多闻天王，广目、多闻教我们多看、多听。道具都是表法，都是教我们的，这就叫「常出妙宝」，诸庄严具常出妙宝！现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面的经文：
【一切乐中恒奏雅音。】
礼乐。佛家所说的戒律、威仪，就是儒家所讲的礼仪。儒家的礼，跟佛家讲的戒律完全相同；儒家讲仪，佛法讲威仪，也相同。礼仪调身，身体的一举一动、一言一笑要合礼，与礼仪相应，人家欢喜接受。『乐』调心，这个心是讲情绪。凡夫当然有喜怒哀乐，喜怒哀乐要发，不发泄那个人会生病。但是发泄要有节度，不能过分。过分，伤身体、伤精神；也不能够不到，不到是你发泄不出来。圣人为我们制礼作乐，所以用乐让我们抒发感情。乐有乐章、有拍节。
『雅音』是正音，《诗经》里面有《大雅》、《小雅》，纯正之音，这里面没有一丝毫邪思邪见，称为「雅音」。佛法里面称为梵呗，这是从梵文音译过来的，梵呗是佛门里面的雅音，『恒奏雅音』。所以佛法里面的偈赞，它的声韵，无论你是演唱，或者你是聆听欣赏，都能够叫你化解烦恼，得到清凉。当你心里面烦躁的时候，听听梵呗，心就能恢复到清凉自在，乐教！夫子教学生用的是礼乐，调和身心。佛菩萨教化众生是用戒律、是用梵呗，还是礼乐。世出世间圣人他们所想的、所做的，你看看，不是大致相同，是完全相同。人类的文化，史学家多年研究，大家都肯定，人类的文明最原始的起源，歌唱。所以我们看到现在在世界上，还有许许多多地方有土著，甚至於还有少数没有开化的土著，你看看，他们有歌有舞。他们没有文字，他们有歌舞，他的歌舞也没有文字的承传，口授。所以由此可知，乐教还在礼教之先。最早的、原始的文明，歌唱！逐渐演变到现代的交响乐。
孔老夫子非常重视乐教，中国音乐的哲学就是《礼记》里面的一篇「乐记」。夫子收集，在当时是列国，每一个小国，收集就像现在所说的他们的流行歌曲。因为从这些流行歌曲里面，就了解这个地方社会状况，他们发出在歌声。这里面有正也有邪，夫子把收集来的做一番整理，不善的把它改成善。标准，他老人家确实是有一个标准，《论语》里头有记载「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。我们就晓得，夫子删定乐章，唱歌的歌词，最高的标准就是「思无邪」。演唱的人也好，听闻的人也好，不会有邪思。什么叫邪思？看看我们现代人的歌舞，现代的歌舞，实在说不能看，那个化妆打扮，妖魔鬼怪！再仔细观察里面的内容，你去看看、去听听，杀盗淫妄！与雅音完全相违背，确实，邪乱之音。人心已经够乱的，这还能受得了吗？
所以现在有许许多多同修跟我说，现在的电影不能看。我是大概有三、四十年没看过电视，我不需要看，大致上的内容我猜也能猜得到。所以古老的、传统的民族音乐、歌舞、戏剧，实在说，值得提倡，那里面还有雅音。中国古老戏剧，编剧、演出的指导原则是「忠孝节义」，「善有善报，恶有恶报」，总不离这个原则。所以它起的是教化的作用，它不是提供娱乐。「寓教於乐」，用音乐、歌舞、戏剧来做手段，内容是教育，这个好。圣贤人所提倡的、所推行的，我们要细心去体会，如何把它有效的应用在现代社会，发扬光大在现代的娱乐界，这是无量的功德。底下一句：
【摩尼宝王现菩萨身。】
这是现身说法。哪是『菩萨身』？思想、见解、言行与经教相应的，你想想，他是不是「菩萨身」？是的，一点都不错。菩萨行布施，你看，欢喜布施。菩萨持戒，他守法、守礼。菩萨忍辱，他心地清净平等，能够包容一切。菩萨精进，他每天有定课；除定课之外，在德行、在学问、在处事待人接物的经验上天天有长进，这是菩萨。菩萨修禅定，什么叫禅定？是不是每天去盘腿面壁？这个形式不重要，禅定重要的是心有主宰，不会受外面一切人事物所影响。用现在的话，六根接触六尘境界不会被六尘境界所诱惑，这是禅定。禅定两个字的定义要懂得，「禅」的意思是外不著相，就是不受外面境界影响、不受外面境界诱惑，这是禅。「定」是内不动心，永远保持自己清净平等觉，我们讲席里头常讲的，对於一切人事物不起心、不动念，不分别、不执著，这是定。这个定应用在生活当中、应用在工作里面、应用在处事待人接物；外面事情清清楚楚，明明了了是慧，照见，内里头如如不动。所以处事就不是用意识，是用智慧，智慧来处事，哪有不圆满的，哪里会有过失！凡是感情用事，感情就是烦恼，贪瞋痴慢，这个东西用事才有过失。智慧，我们现在一般人讲理智，理智处事不会有过失，这叫禅定。
菩萨修般若，般若是智慧，不愚不迷，智慧常常现前。就像惠能一样，「弟子心中常生智慧」，那是般若波罗蜜。你说是不是菩萨？所以，我们自己要懂得落实戒定慧三学、落实六波罗蜜，以四摄法为手段，於世出世间一切人事物无往而不利，佛的经论里头教导我们的，这就是『摩尼宝王现菩萨身』。「摩尼」是如意，「宝王」是性德，把性德在我们这个形体上统统表现出来，发挥出来，光大起来，这身就是菩萨身。佛在此地说这些话，是希望我们自己发心「现菩萨身」。
【种种妙华周遍十方。】
到这个地方是一大段，这一大段就是讲道场的庄严。你看道场庄严里面，这个意味多广、多深、多浓！不必听说法，来看看就知道，真的就开智慧了。『种种妙华』是无量法门，都在这个地方宣演，宣讲表演，『周遍十方』。下面这第二段，「明莲华香海」，莲华香海是什么？佛在这里出现，当然更殊胜了。请看经文：
【其道场前，有一大海，名香摩尼金刚，出大莲华，名华蕊焰轮。其华广大，百亿由旬。茎叶须台，皆是妙宝。】
我们先看这一小段。道场前面有海，这个海名字叫『香摩尼金刚』，这个名号显示海之德。这个海实际上是什么？实际上讲的是法性，性海！诸位在早晚课里头有没有念过「毗卢性海」、「弥陀愿海」？这个地方是毗卢性海。「香」是性德，自性本具的德能。「摩尼」是如意，我们世间人常讲的，随心所欲，变化无穷。所以这五个字里面，「金刚」表智慧，实在讲这是性海里面的三德：般若、德能、相好。你仔细看看，是不是具足这三大德！一般大乘法里面，讲到的是法身、般若、解脱。「金刚」是般若，「香」则表法身，「摩尼」表解脱，三德秘藏！所以这是法性海。
从法性海里面，现宝莲华。『出大莲华』，莲华表法的，佛出现在这个莲华上。这个莲华名字叫『华蕊焰轮』。「蕊」是花心，我们一般看植物，花的中心是蕊，蕊里头有花粉。「焰」是表光，我们看一个花，这个花光彩夺目。「轮」是表圆满，这个莲华一丝毫缺陷都没有，完美绝伦，没有花能跟它相比。你看看，没有说佛，先讲佛的依报。就好像我们没有看到佛来，没有看到老师来，先看到老师的讲堂、老师的讲台、老师的座椅，先看到这个。从这些地方就能够看到这个老师的德行、这个老师的教化�
