(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第256章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嚼鲜Φ慕蔡谩⒗鲜Φ慕蔡ā⒗鲜Φ淖危瓤吹秸飧觥４诱庑┑胤骄湍芄豢吹秸飧隼鲜Φ牡滦小⒄飧隼鲜Φ慕袒湍芄惶寤岬玫健６哉飧隼鲜窗模绞怯腿欢�
印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以学生跟老师学习，你有多少成就，不在老师那一边。在哪里？在自己这一边，我自己对老师有一分诚敬心，得一分利益，我有十分诚敬心，得十分利益。所以一个老师教很多个学生，我在早年，没出家的时候，参加李老师的经学班，我们这个班的同学有二十多个人，跟李老师学教。这二十多个人，老师教是一样的，大家在一起上课，老师没有说特别对哪个多教一点，没有，一起上课。但是这二十多个同学，每一个人所得的不一样，老师知道。老师怎么知道？是不是要考考学生？不需要，考试太笨了。老师怎么知道？看每一个学生对老师的尊重，尊师重道，他就从这里看。对老师有十分尊重的，肯定他完全吸收了。对老师只有两、三分尊重的，老师知道，他所教的，他只能够吸收两、三分，还有六、七分他不能接受、不能吸收。所以学生一生成就多少，不在老师。
从这个地方我能体会到，为什么古时候父母教育子女尊师重道？怎么教法？自己表演给儿女看，儿女哪里会懂？这个东西就跟演戏一样，父母、老师是演员，儿女、学生是观众。我就是看到这一出戏，才明白过来的。那个时候我大概是七岁，六岁还是七岁，上学，上私塾。父亲带著礼物，是供养老师的，带著我。到学堂了，私塾、小学堂，学生也只有二十几个人。先拜孔老夫子，它也有个礼堂，礼堂当中供的是一个大牌位，「大成至圣先师孔夫子神位」，供这个大牌位，向这个牌位行三跪九叩首的大礼。我父亲在前面，我跟在后面，磕头，三跪九叩首。拜完孔老夫子之后，我父亲把礼物送给老师，请老师上座。坐好之后，我父亲带著我拜老师，也是三跪九叩首，老师端端坐在那里。这我们看到了，父亲对老师三跪九叩首，我对老师不敢不尊敬。这是父母跟老师在那里演戏，让我明了，明了什么？尊师重道。我的尊师重道就是头一堂课学来的，一生得利益。
往后在学校读书，我尊敬老师。以后到台湾，失学了，找到方东美先生，完全是诚敬两个字被方老师看出来，收了我这个学生。我的目的是希望能够利用公余的时间，到学校里听他的课，旁听。没有想到方先生特别教我，不让我到学校去，每个星期天给我两个小时，到他家里上课，学生就是我一个。这是我作梦都想不到的事情，老师对我这样的恩德。什么原因？诚敬。我跟他学哲学，他分了四个单元，最后一个单元跟我讲的是「佛经哲学」，我才知道佛教经典里面有宝。原来根本就不知道，总以为佛教是迷信，佛教远远比不上基督教，比不上天主教，甚至於连伊斯兰教都比不上。经过方老师这一说，我们才恍然大悟，原来经典里面有这么好的东西。靠诚敬。
接受佛法之后，非常幸运，大概不到一个月我就认识章嘉大师。学佛，总得要找一个佛教的专家来指导，方先生是搞哲学的，这样我就跟章嘉大师三年。大师慈悲，也是每个星期给我两个小时，星期天的上午到他家里向他请教。三年，他老人家往生了，我的老师，指导的老师没有了，朱镜宙老居士介绍我亲近李炳南老居士。我到台中，我也把工作辞掉，专心跟他学，在台中住了十年。我证实印光大师所说的，学生对老师「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬得十分利益」。对老师没有恭敬心，阳奉阴违，你什么都得不到，真的，一点都不错。我自己同学当中，这二十多个同学，我看出来，每一个同学得多少，跟他对老师的态度、心态，完全成正比例。
再看看这几十年当中，我讲经没有中断过，听我讲经的人他能得多少利益，我也看得很清楚、很明白。这个地方同学们必须要知道，是不是一定要学生对老师恭敬？如果你这样想法，那就错了。老师哪里会要求学生恭敬！这决定不是个好老师。而是什么？他对於学业、道业的尊重，是这么一个原因。老师是个修道、传道的人，为了对道业的尊重，自自然然对老师就尊重，这里面一丝毫的勉强都没有。所以尊师是为什么，是重道！重道的人哪有不尊师？你不尊师，你这个道怎么能学得到，怎么能成就？所以是重道而尊师，道理在此地。而尊师重道确确实实能产生影响力。近，影响你的同学，同学当中看你对老师这么尊敬，看你有这么多成就，影响他，他受感动，他也会尊师重道；帮助老师教学、帮助同学成就。当然同学里头还是要具足善根福德因缘，否则的话，当时是受感动，他没有持久的力量。六根遇到外面的诱惑，他就退心，所以成就难。唯有信心坚定，不受外境的干扰、不受外诱的影响，能成功。
事无大小，我心里有疑，我不能问别人，我有老师。老师对我，有帮助我、为我断疑解惑的义务，我跟他是师生关系，我有任何疑问，我请教老师。甚至於听到别人毁谤老师，严重的毁谤，我也会请教老师，外头人为什么会有这个传言？老师要坚定我的信心，不让我受这些流言的影响，他分析给我听。在日常生活当中，接引大众，大众的根性不一样，因此接引的手段不相同，这是我们原先不晓得的。譬如像戒律，有的时候他示现好像是破戒了。我们知道老师的生活简单，戒律清净，李老师日中一食，这我们大家都知道的。有人晚上请他吃饭，他也去，常常带我去，而且带我去的时候我一定坐在他身边，我对老师感恩。他告诉我晚上人家请他，为什么要去。日中一食，晚上还要去，是让这个请客的人生欢喜心。请客的人是初学，不是老佛教徒；老佛教徒知道，不会请老师晚上吃东西的，初学。如果不答应，他不懂得什么叫持戒、持午，他不懂得。他会怎么想法？「这个老师架子很大，你看我请都请不动」，他就毁谤，退心！老师去了，到以后再听说「老师晚上都不吃东西，你请，他去」，那个人心里更感动。这是方法！善巧方便，摄受众生。
我十年跟他学了很多东西，这是活学活用，活活泼泼，不是死呆板的。老师给我讲，戒律，条条戒都有开缘，具足开缘不开戒，也叫犯戒。你想想看，这个刚刚学佛的人，搞了一些好酒好菜来宴请老师，老师如果不去，他学法的缘就断掉了。老师这一场应酬，把他拉到佛门里来了，永远对老师存恭敬、感激之心，接受老师教诲。举这一个例，实在讲例子太多！由此，我们就懂得这里头有个大的原则，这个原则是什么？为利益众生，叫开戒；如果是为自己利益，破戒。开遮持犯，最高的原则就在此地，为正法久住、为利益众生，条条戒都有开缘。你要不懂这些道理，死在戒条上，那个戒律行不通！活的，心地清净不染。要让佛法在这个世间畅通无阻，尽量的减少障缘，你不懂这个道理怎么行？所以「华蕊焰轮」讲到圆满了，没有缺陷它就圆满了。有缺陷，持戒再好，它有缺陷，它不圆满，那个持戒不能得定、不能开慧，只能变成一个小小的善业而已，那不是佛的意思，不是佛的教学。现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九二八卷） 2003/1/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0928
诸位同学，请看「别显道场严事」的第二个小段。这一小段是讲「莲华香海」，我们经文从头念起：
【其道场前，有一大海，名香摩尼金刚。出大莲华，名华蕊焰轮。】
上一次讲到这个地方，今天我们再接著看下面经文：
【其华广大，百亿由旬。茎叶须台，皆是妙宝。】
我们看这一句。首先为我们说出莲花的大小，有『百亿由旬』。由旬是古印度长度的单位，这个单位比我们现在讲的里还要大，究竟是多长，有很多种说法。这个状况是我们能够想像得到的，因为世尊当年出现在世的时候，印度地区并没有统一。像我们中国周朝的时代，春秋战国的时代，孔老夫子生在春秋时代，孟子就生在战国时代，没统一，所以小国就很多。每一个国家的度量衡都不一样，但是「由旬」这个名词相同。就好像我们中国人量长的距离，我们讲里，这些小国单位名称都一样，都说两地距离多少里。而实际上，一里是多少丈、多少尺，很多国家不一样。到秦统一中国之后，才有统一的规定。印度想当然亦复如是，所以它的「由旬」的长短差距很大，我们从佛经上来观察，至少有六个不同的讲法。所以我们不必拘泥在这个数字上，知道这是很大。
「百亿由旬」，我们讲这个是不是夸大其词？诸佛菩萨说法，如果在说法当中常常有夸大其词，换句话说，他讲的东西就不能采信。纵然是方便说法，也应该老老实实的说，这才如法。尤其《金刚经》上世尊告诉我们「如来是真语者，实语者，如语者」，如语者就是讲的跟事实完全相应，这个才叫如语；换句话说，一丝毫夸张都没有。我们要相信佛的话，在这个地方依然没有丝毫夸张，因为这是佛的境界，不是我们的境界。我们首先要了解这个事实真相。它这里面讲的种种依正庄严，在我们这个地球的历史上没记载过。由此可知，它不是我们这个世界！我们这个世界叫娑婆世界，他们世界叫胜音世界，不是一个大的星系，《华严》介绍是另外一个大星系，不是我们大星系。这样讲就能够讲得通，合情合理。
首先了解「华大」。我们这个世间的人要是在这个大莲花当中，那就像什么？这个莲花很大，我们这个世间没有这么大的花，但是人工可以造，像我们造个大佛像。现在在中国地区造大佛像的风气很盛，我们去参观过。更大的佛像我还没有机会去看，我看过香港大屿山的大佛像，它底下的莲华座就很大。要是一只小蚂蚁爬到那个大莲华座上，岂不就是像我们的人看百亿由旬的大莲花一样！从这个比例上，我们能够理解。
再看这个花是宝成的，莲花的『茎』、莲花的『叶』、莲花的『须』、莲花的『台』，台就是莲蓬，『皆是妙宝』，这个我们能信。为什么？它是从自性流出的，变化所作，不是人为的，不是工匠打造的，是自性里头流露出来的。像前面表法里面所说的，「大海」是性海，「莲华」是阿赖耶识，阿赖耶识是真妄和合。妄这一面就出现九法界依正庄严，净的这一面就现一真法界。但是性海所现的种种现象，无量无边的法界，它是同时的，而且是同处的，还是重叠的，它又不错乱，非常不可思议。这个意思在前面我们都说过了。「皆是妙宝」，妙宝是性德，全是性德的流露。佛出现在这个地方，佛是圆满的大觉，他能够圆满的享受究竟的性德。明了这个意思，看这一段经文就没有疑惑了。再看底下这一句：
【十不可说百千亿那由他莲华所共围绕。】
这是「华蕊焰轮」大花周围的庄严，『百千亿那由他莲华』围绕著这个大花。大花是佛，围绕著的莲花是菩萨、是缘觉、是声闻。声闻里面有程度高的，三业清净，与性德多分的相应，莲花就出现。念佛人，这是弥陀本愿威神加持，佛在经上跟我们讲得很清楚，娑婆世界，就讲我们这个世间，如果有一个人诚心诚意发愿求生净土，西方极乐世界阿弥陀佛讲堂前面的莲花池就长出一个花苞。念佛的功夫愈勤，这个花苞慢慢就愈长愈大，光色也愈长愈好，将来这个念佛人往生到西方极乐世界，这个莲花当中化生。更不可思议的，这个莲花上面有他的名号。一切时，就是无论在什么时候，从十方世界往生到极乐世界的人太多太多了，一个都不会错乱，这是性德的流露。我们在此地看到「华蕊焰轮」大莲花，它的周围也非常不可思议，无比殊胜庄严，菩萨围绕。
【常放光明，恒出妙音周遍十方。】
佛菩萨还没有出现，这是依报说法。这一句是讲的全体，无论是当中的大花，还是四周围绕的莲花，都『放光明』，放光是表法。『恒出妙音』，「恒」是永远没有间断。说法，现相说法，『周遍十方』。「周遍十方」是说它的影响，它的声光所及之处，周遍十方法界。我们这个世界在不在它的范围之内？跟诸位说，肯定在它声光范围之内。它的声光就像现在的电波一样，充满整个宇宙，只是我们现在六根不灵，接收不到；眼没有办法接收到它的「光明」，耳没有方法接收到它的「妙音」。现在人凭著自己的聪明智慧，发明许许多多的工具，用这些工具来帮助我们测出它的波动，测出到它的音声。科技在今天，说实在话是在最初的阶段。我们深深相信，毗卢遮那如来、诸佛菩萨他们的现相跟说法，这个波动频率周遍法界。
如果我们有能力，随时可以接收。佛教给我们用什么方法来接收？用禅定，用清净心。为什么？清净心就没有障碍。凡夫的心不清净，有妄想、有分别、有执著，你有三重障碍，所以我们的能力失掉了。如果把这三种障碍放下，舍弃不要了，恢复到自性清净心，这个障碍就突破，障碍就没有了，一切诸佛菩萨发出来这些频率，我们都能看见。就像我们现在用电视机萤光幕一样，我们接收电台播出来的频道，就能看到现场的画面，就能听到现场说法的音声，一个道理！世界无量无边，诸佛菩萨无量无边，你才真正明了法门无量，想学哪个法门你就接收哪个频道，这个法门就呈现在你面前。
我们今天这一点科学技术，在佛菩萨的世界里面这太渺小了，好像是什么？三、四岁小朋友的玩具，不是真的。我们要问，我们现在用电磁波，把色相、把音声都转变成电磁波，散布在十方。我们要问，诸佛菩萨、他方世界修行功夫有成就的人，能不能收看我们的节目？给诸位说，能！这一点都不假。他要不能看到我们的节目，他到这个世间来应化、来教学，如何能契机？而且他们观看，他们听闻，真的神通广大。他有能力把过去、现在、未来统统摆在面前，一眼就看明白；我们今天没有这个能力，他们有。也能把过去、现在、未来你所说的一切音声、言词，他同时听明白了。刹那之间，就全部懂得明了，一点时间都不浪费。这个道理，《华严经》上讲的「事事无碍」。在时间上讲，《华严经》上说的「念劫圆融」，无量劫能够把它变成一刹那。你看，一刹那当中无量劫的事情都看到、都听到了。他来示现，来教化众生，当然契机。不像我们，我们昨天的事情有很多都记不起来、都忘掉了，怎么能契机！由此可知，修行最重要的，修清净心。要想修清净心，必须要把妄想分别执著断掉，这个重要！妄想分别执著不肯断掉，常常还放在心上，你是自作障碍，障碍你的福慧、障碍你的悟门、障碍你不能契入诸佛菩萨的境界。这一段道场庄严之事，我们就介绍到此地。
再看下面，「大文第三」大段，「别显时中本事」。世尊要告诉我们，此时此处发生一些什么样的大事。这一大段里面又分为两个段落，「先总举劫中多佛」，非常难得，不容易。然后再一一别显，告诉我们这「一一别显，正彰本事」。后面这一句说「经来不尽，故无总结」，就是《华严经》的全�
