(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第257章
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【诸佛子，彼胜音世界最初劫中，有十须弥山微尘数如来出兴於世。】
这真正不得了！佛说我们娑婆世界，就是现在这个大劫里面，现在我们住的这个时段、这个大劫叫贤劫，圣贤的贤。为什么叫贤劫？在这一大劫当中，有一千尊佛出世，不容易！诸位要晓得，许许多多世界，无量劫当中，一尊佛都没有。这什么原因？众生的善根、福德、因缘不一样，众生没有善根福德，佛不来。由此可知，娑婆世界还算不错，这一大劫里头有一千尊佛出现於世，可是怎么比也比不上『胜音世界』，这娑婆不如胜音。胜音世界在『初劫中』，换句话说，初劫后头还有后劫，时间还长得很。初劫里面就有十个『须弥山微尘数如来』出现於世，我们想像这个世界的殊胜庄严，难怪前面讲得那么多。这个世界上的居民是人道，他们的福报、神通道力彷佛是天人，所以感得无量无边诸佛出世，「十须弥山」，我们可以说是无量无边。
所以佛出不出世不是佛的意思，佛没有意思（到后面经文还要详细跟诸位说明，说出这个事实真相），全凭感应道交，众生要有感，佛才会有应。众生怎么感？起心动念、言语造作与性德相应，就能感佛菩萨出现世间。如果众生起心动念、言语造作违背性德，佛菩萨就不出兴於世。那什么出现於世？跟诸位说，妖魔鬼怪。为什么？妖魔鬼怪是恶业感召的，你看看，善法、恶法全凭感应，这就说出因果不空！善念、善行，感动佛菩萨出现世间；恶念、恶行，你就感应妖魔鬼怪出现世间。中国古书《左传》里头有说「人弃常则妖兴」，跟佛法讲的道理完全相同。人放弃了常，常是什么？五常，五常是仁义礼智信。这个社会一般大众没有仁慈，没有道义，不讲礼，没有理智，不讲信用，这个社会上妖魔鬼怪都来了。如果我们这个社会大家都能够遵守仁义礼智信，这个社会，中国人讲，就出圣贤，圣贤人出现於世。我们想想看，这岂不就是佛经上所讲的「一切法从心想生」！所以太平盛世是从心想生，天下大乱也是从心想生，看我们怎么个想法！这一点重要。
现在社会很多人想的都不善，确确实实把常道失掉，不仁，不义，不讲礼，没有理性，没有信用。那是他们的事情，我们无需要理会。我要怎么做？我一定要讲仁义，要讲仁慈，要讲道义；我要讲礼、要守戒；我要讲理智，我不用感情；我要讲信用，我不失信，各人行各人的道。如果我们能够依照「毗卢遮那」这一品，这里面的理论方法来修学，我们的果报在华藏世界。我们依照《无量寿经》的理论方法来修学，那我们的果报在极乐世界。各人走各人的路，这个重要！千万不可以跟随一般世人走，那就错了。一般世人那个道路是三途恶道，他敢走、他乐意走，我不走。走那个道很麻烦，将来要求佛菩萨来救援、来救度。我们走佛菩萨这个道路，将来就是来救他们的，何乐而不为之？
我们每天读诵经典，学习经教，为的是什么？为的是开智慧。智慧开了，对於宇宙人生真相明白了，而后无量无边的法门，无量无边的道路，我自己有能力选择，我要选择自己的道路。选择之后，坚定不移，绝不改变。断一切恶，修一切善，积累功德。怎么落实？用中国儒家纲领，好！诸佛菩萨也赞叹。儒家的总纲领「明德，亲民，止於至善」。怎么落实？落实在五伦、五常、八德。你看，很简单，它不麻烦，愈是大道愈简单。伦常是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，把这些关系处好，这是道，这是随顺性德的大道，现在人讲随顺自然原则的大道。
怎样落实这个关系？这是五种常德。仁慈，佛法也是「慈悲为本，方便为门」，头一个就是要仁慈。所以你看看，全世界的宗教落实在一个「爱」字，「上帝爱世人」，「神爱世人」，「阿拉确实是仁慈的」，这是第一个条件，这是性德。我们爱我们的亲人，要把爱亲人这种爱，爱一切众生，你能不能做到？你做不到，你是凡夫，你做到了，你是菩萨。我怎样爱我的父母、怎样爱我的儿女，我爱一切众生跟我爱父母、爱子女这个爱是完全相同，没有一丝毫差等，你就成了佛！佛跟众生差别就在此地。还有一点差等，差等不大，差不多，那个人叫做菩萨。完全一样，一点差等都没有，这个人叫佛陀。
你看看儒家教人，五常里头一个是「仁」，仁慈博爱。第二个是「义」，义是什么？义务，道义。义是我为一切众生服务是不需要代价的，那叫义务。我们这个道场有很多同学发心在这里做义工，我们要为遍法界虚空界一切众生做义工，要发这个心。你们想一想，你要是不懂什么叫义工，你自己细心观察，父母为儿女，最忠实的义工！尤其儿女在童年的时代，还没有成年，一般讲十二岁以前，从他出生到他十二岁，这一段期间你看父母全心全力为他做义工，无怨无悔。义，从这个地方你就体会出来了。现在这个社会，义没有了。母亲，小孩一生下来，找一个奶妈、找一个佣人带小孩，自己不照顾！做父亲、做母亲忙他自己的事业，小孩谁养大的？他家佣人给他养大的。所以这种小孩没有父母之爱，他从小缺少这个，长大之后往往就叛逆。所以有些同学夫妻两个都上班工作的，小孩逐渐长大，不听话，很烦恼，来问我，现在儿女不听话！没错，你没有教他，你没有尽到责任，在他最需要的时候你没有当义工。什么叫义，叫道义？你从这个地方能够体会得到。从前父母真是尽责任，为儿女，对得起儿女，所以儿女不能不孝，儿女不孝对不起父母。有施有报，有施恩，有报恩。现在没有了，所以天下大乱。
「礼」，现在谁讲礼？礼的原则就是有回报的，礼尚往来。礼最重要的精神是崇尚往来，决定有回报。礼有节度，维系著社会。特别是人类社会正常的秩序，小从个人，夫妇，夫妇相处何以能够到百年好合，靠什么？靠礼。夫妇两个人都守礼，百年好合！如果彼此都不守礼，就很难相处。礼太重要了。礼里面有道、里面有情，比法好。法里头没有道、没有情，死板板的，它不是活泼的，礼是活泼的。「智」，我们今天讲的理智。人要理智，不能感情用事，感情用事常常会犯错，犯错之后后悔莫及，弥补非常困难。人，一切时一切处，对一切人事物要理智，不能乱用感情。最后一个，「信」。信就是不妄语、不两舌、不恶口，不绮语；人言为信。对人、对事要有信用，立身之道。这个可以落实在日常生活当中，积功累德，那个德就发展为「孝悌忠信礼义廉耻」，儒讲的。佛法里面所讲的是戒律、威仪，纲领也非常简单：十善、五戒、十戒、沙弥二十四门威仪。可以用在家里面，你能够事师，你就能够侍奉父母。这是讲的感应道交。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面这一大段，第二「正显本事」。这个科题是介绍这个世界所发生殊胜的大事。
我们看到这么多的佛出兴於世，要一样一样的介绍那就太难了。所以世尊在此地只为我们介绍四尊佛，就是最初的四尊佛。第一尊是「一切功德山须弥胜云佛」，这第一个。第二尊是「波罗蜜善眼庄严佛」，第三尊是「最胜功德海佛」，第四尊是「名称普闻莲华眼幢佛」。这四尊佛就是四大段落，也是「毗卢遮那」这一品里面主要的内容。开头都有「诸佛子」，都有这样子这一句。初段里面一共分为六个段落，第一个段落是「总标佛号」，第二个段落是「先瑞熟机」，第三是「正显佛兴」，第四是「毫光警召」，第五是「当机云集」，第六是「广演法门」。现在我们看第一段：
【其第一佛，号一切功德山须弥胜云。】
这就是一段，这一句就是一段，「总标佛号」，这是第一尊佛。清凉大师在《疏钞》里告诉我们，这一句经文应该要加三个字，意思就非常圆满。在哪里加？在『其第』的当中，其「劫最初」，要加这三个字，意思就很圆满，「其劫最初第一佛号」。确确实实大师这个说法非常值得我们佩服。虽然经上没有这个，我们能够这样看法，就很清楚、很明白，这是这个劫最初第一尊佛。
『号一切功德山须弥胜云』。（我们字幕后头没有「佛」，经上没有「佛」，那个「佛」也不要，完全按照经文。我来看看《疏钞》里头。对，《疏钞》里头也没有「佛」字，也没有「佛」字，就是「一切功德山须弥胜云」，没有「佛」字。）名号的意思我们要懂，「一切功德」，著重是在一切功德。「山」在这个地方是比喻，比喻功德之高、功德之大，像山一样。什么山？不是普通的山，须弥山！清凉注解说得好，「福德崇峻，不可仰也」，他用这一句话来解释「一切功德山」。
经教里头常常讲「名号功德不可思议」。实在讲，名号是这尊佛出现在这个地区教化众生的总纲领、总原则。就像佛在我们这个世界出现，他的名号一定要用「释迦牟尼」。为什么？针对这个地区众生的毛病。我们看这一位、这一尊佛的德号，就晓得他那个地区的众生，殊胜的庄严不可思议。我们的本师释迦牟尼佛，如果到这个世界、这个地方来成佛，他的德号也叫「一切功德山须弥胜云」。这就是佛在这个地区（我们讲此时此地）教化众生的方向、目标是什么，名号就是的。
这个地方的人都修一切功德，都信仰本师毗卢遮那如来。前面我们读过，没有一个人不相信，「常信自他凡圣一体」，这个不可思议的事情！我们这个世间几个人相信？你到外头去打听打听，你说「自他凡圣一体」，别人听了，一定指著你的脑袋：你的脑袋有问题，你神经不正常，你怎么胡说八道！你招来的一定是这些。那个世界众生各个人都承认，你要讲「自他凡圣一体」，大家都点头，都肯定：对，你说的对，没错！「同如来智，无所依住」，不一样！我们今天学《华严》，这一段的开示，李长者这一段开示非常重要！我们要把这段开示念熟，常常记住，能够常作如是观，不知不觉就契入《华严》境界了。
「一切功德」，著重在「一切」两个字，从起心动念、言语造作，日常生活当中点点滴滴没有一样不是功德。我们要问，什么叫做「功德」？这个名词要搞清楚。什么叫做功德？古人举一个例子给我们说，我们可以从这个例子当中细心去体会。他说「持戒有功，得定是德」，那个德，功德的「德」跟得失的「得」是一个意思；修功是因，你所获得的是果。持戒是因，因戒得定，所以定就是德。修定有功，再往上提升，开慧是德。定功深了，智慧就开了。由此可知，我们就明白，什么是功德？「戒定慧」是功德。戒定慧三学包括了世出世间一切法。换句话说，我们在日常生活中、工作中、处事待人接物之中，我们的起心动念、言语造作，点点滴滴，与戒定慧相不相应？换句话说，是不是在修戒定慧？一切时一切处，果然与戒定慧相应，统统是在修戒定慧，这是功德。这个三学是总纲领、总原则。
我们再讲细一点，就更容易明了。细一点是什么？十波罗蜜、六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若。如果说十波罗蜜，后面加上方便、愿、力、智，《华严经》文殊菩萨所说的，十度。与这个相应，就是做的这个，这叫功德。在世法里面，就像我们前面所说的，你起心动念、一切造作是在做什么？你是在修「仁义礼智信」，你是在修「孝悌忠信礼义廉耻」，德！这是功德。点点滴滴都是在修，在积功累德，他积累的功德太丰富、太大太高，像山一样！我们今天会不会？宗门大德常说「会么！」你会修吗？在哪里修？一切时一切处，在起心动念、在言语造作。不是说一定要有个什么道场，错了，相应就是道场。与什么相应？与性德相应。
性德法尔如是，它本来就是这个样子的，一丝毫勉强都没有。我们今天搞成这个样子，是违背了性德、迷失了性德。迷得太久了，习惯成自然，把妄想分别执著当作自然，真正的性德忘得一干二净。仁义礼智信是性德，本来是如此，现在统统相违背了。三学、十善、五戒、十波罗蜜，本来是这样的。你看看诸佛如来，你看看法身菩萨，哪个不是这样的？那是我们的本来面目。现在迷失了，迷失之后怎么办？恢复！迷失得太久，现在一下想恢复，当然有一定的困难，这个困难要克服。实在讲，这个困难的根源在哪里？在情执。克服情执，这个困难就化解；不能克服情执，这个困难常在，麻烦！所以佛祖常常提示我们要觉悟。「觉」这个字太重要了，常常能够保持警觉，情执那个关才能够突破，菩提道上才能一帆风顺。
我们今天看到儒家的礼，「唉呀！太难了」，看到佛法的戒，「这怎么能做得到？」其实诸佛菩萨日常生活、待人接物，他就是那个样子，哪有一点点做作！把它记录下来，叫做戒律。戒律就是生活规范，我们今天讲规讲范，在他们那个地方，他们已经成自然，哪有什么规，哪有什么范？这个念头都没有。这些道理、事实真相，我们要懂得、要认知，然后自自然然你就肯发心去做，欢喜去做。把自己毛病习气点点滴滴转换过来，过一个正常的生活。要知道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界才是真正正常，明心见性，超越十法界，过正常的生活，正常的生活是佛菩萨。
我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？才肯去就医，我要去找大夫，我要吃药。如果不知道自己有病，你怎么会动个念头去找大夫？我们今天知道，知道自己有病，我们去找大夫。大夫是谁？找老师，找善知识，我要求他治我的病，治我的贪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法，就好像处方一样。你很小气，你很吝啬，佛给你开个处方：布施，针对你这个毛病开的。你果然能接受，依教奉行，那就是服药，日久天长你的毛病就没有了。你造恶业，佛给你开个处方：持戒，持戒是度恶业的。你没有耐心，非常浮躁，做什么事情都很难成就，佛给你的处方：忍辱，忍耐！菩萨行门里头的纲领，实在讲他做到了，统统做到，圆满的做到。我们所做的，跟他恰恰相反，跟他恰恰对立。真的觉悟、真的明白了，放弃我们自己的错误，学佛菩萨。学佛菩萨的布施，学佛菩萨的持戒，学佛菩萨的忍辱、精进、禅定、般若，这就叫积功累德。看看佛证得究竟圆满的果报，「福德崇峻，不可仰也」，福圆满，慧圆满（那个德是慧），我们称之为二足尊。
这个名号里面有个「须弥」，须弥是山的名字，须弥山，这是单位世界里面最大的一座主山。佛在讲经说法，常常用它来比喻「定慧高妙」；定功到究竟圆满，智慧也到究竟圆满，用须弥来做比喻，像须弥山一样。福德、智慧像须弥山一样，没有能够动摇它的。为什�
