(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第261章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
他底下有，我们念下去，「能令色相，随彼融通，法界尘毛，重重全遍」，这几句话说得好！这是「智与理冥」，这一句是如来果地上的大定，《楞严经》里面称为「首楞严大定」，《华严经》里面称之为「师子奋迅大定」，都是这个境界。在这个境界里面，「能令色相，随彼融通」，「彼」就是「智与理冥」。在这个境界里面，人的妄想分别执著统统断尽，难，确实是难！我们如果能够把分别、执著断了，妄想难断！妄想是无明烦恼。破一品无明，证一分法身，这就是说，这个境界是什么人的境界？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。佛门里头常说「父母未生前本来面目」，也就是这个，这是真正的自己。
佛法修学目的没有别的，把真正自己找回来。无量劫中，迷真逐妄，真正的自己忘掉了，把这个肉身当自己，大错特错！这是六道凡夫各个都是如此。佛菩萨要不给我们说出来，我们怎么会知道，作梦也想不到。身不是自己，有真正的自己，大乘佛法终极的目标，就是把自己找回来。自己真正找到，就称你为佛陀，你就成佛了。菩萨虽然是找到自己，还没有到究竟位。圆教初住菩萨算是开始找到了，我们一般大乘经上讲分证法身，没有圆满，圆满是如来的果位。
清凉大师《钞》里面讲（《钞》是注解经的）「初一」，就是这个第一句，「即法身」。我们字幕上打出来了，这第一句就是讲的法身。「经以身智无碍而为法身」，「经」就是本经。本经，「以」当作「用」说，他是用「身智无碍」称之为「法身」。「便融色相等为一法身」，这是法身菩萨的境界。「以初身为总故，法无不在，本自普周」，这就是解释经，「释经，其身周普，是法性身」，周遍法界。「智与理冥」，这是解释经，这个经文里面的「等真法界」，等真法界这是讲的报身。报身是智慧身，所以「亦如智也」，这个「智」最重要的一个字就是「如」，如如智，是自性里头本具的般若智慧。
这个智能冥如如理，前面讲的「理与智冥」，合而成一；如如智，如如理。下面他引《金光明经》说「唯如如及如如智独存，为法身故」。这是讲宇宙之间的真相，除如如及如如智之外，都是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。那什么东要不是虚妄？如如跟如如智是真的。如如是什么？哲学里头讲的本体论。什么叫本体论？现在有许多科学家在研究、在探索，宇宙从哪里来的？空间从哪里来的？虚空从哪里来的？虚空里头有这么多的星球、星系，从哪里来的？生命从哪里来的？现在科学家发现，确确实实在这虚空当中有不同维次空间存在，重重无尽。
理论上讲，不同维次空间是无止尽的；事实上，黄念祖老居士曾经跟我说，他说西方这些科学家已经证得确实不同维次空间，他们证实到有十一个不同维次的空间，十一种。这东西从哪来的？我们佛法里面常常讲，十法界从哪来的？一真法界从哪来的？六道从哪里来的？我们也常常听到「万法皆空，因果不空」，因果从哪来的？「如如」变现出来的，如如之理，这就叫做「本体」。整个宇宙、众生，万事万法的根源、根本，在大乘佛法里叫「如如」，这个东西是真的。凡是会变的都是假的，佛法里面讲真假，标准是这么个说法。凡是会变，就不是真的，永恒不变，那是真的。
我们想一想宇宙之间什么是不变的？确实找不到。动物有生老病死，那就是假的，不是真的。植物有生住异灭，那也不是真的。星球、星系有成住坏空，这个常识现在人知道得相当详细。我们在天文望远镜里面看太空，发现什么？新的星出现，发现旧的星爆炸，所以星球有成住坏空。太阳的光怎么发出来的？现在科学家探测得相当准确，因为太阳距离我们不太远。太阳表面上是核子爆炸，造成这种连锁反应，一片火海，它的光跟热是这样来的。它的光跟热是不是永恒不灭？不是的，它还是有时间性的，它里面的东西会烧尽、烧完。烧完之后，它就没有了，太阳的光也没有，热也没有了，太阳系就瓦解了。
虽然科学家说太阳，光跟热消失还要几十亿年，几十亿年在整个无尽的时空里面很短暂，不长，我们生命太短。古人说得好，人生七十古来希，以我们这个短的寿命，看到太阳光在那里烧，还要烧个几十亿年，这是不可思议的事情。但是在整个宇宙里面看，它时间很短。这些问题都在探索，都找不到根本的、真正的因素。佛经上讲「如如」。
你怎么知道如如？这里头有个智慧，你有智慧知道如如，知道得很清楚、很明白，但是你说不出来，所谓是「言语道断，心行处灭」，祖师大德常讲「如人饮水，冷暖自知」。我喝一杯水，你要问这个水热不热？我说热、我说不热，你都不懂，你都没有办法体会，怎么样？你喝一杯就明白了，喝一喝就明白。佛法讲到最高的地方，是没有法子用言语，所有一切形容都没有法子达到，要亲证！诸佛如来证得了，菩萨再努力向上提升一级，他也能证得。证得，这称之为佛陀。
所以这个地方讲的「法性身」，就是我们通常讲的法身。报身，报身就是如如智，法身是如如理。只要证得法身、报身，然后「能令色相」，这一句下「能令色相，随彼融通」。这是什么？「真身周故，令应用亦周」，这是说什么？应化身。应化身怎么会周？真的是周。应化身就像我们现在的电视一样，你说它周不周？用在我们地球上来说，这个卫星电视，你频道一打开，像就现前，好像就在面前一样，这是讲的应化身。色身随著真身、随著法性身、随著报身，法身周遍，报身也周遍，应化身哪能不周遍？我们要问，佛的三身都是周遍法界，现在问我们的身，我们有没有三身？有。
我们的法身、报身、应身跟诸佛如来没有两样，所以佛在《华严经》后面「出现品」里面讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们有没有？有！我们这个业报身周不周遍法界？你们想想看，周不周遍？你要说是不周遍，我就得问你，佛讲了，一微尘、一毛孔里面有无量无边的诸佛世界，有没有娑婆世界？像镜子照东西一样，当然照在里面。我们现前这个身，毛孔境界里头有没有？怎么会没有？微尘里面还有微尘，毛孔里头还有毛孔，重重无尽。这个境界要很冷静的去思惟观察，这是什么？这是宇宙真相，人生的真相。人生是自己，宇宙是我们生活环境，自己跟自己生活环境的真相，不可思议。
所以，没有一样不周遍。就是因为这个道理，这么一个事实，所以佛才教导我们，我们的真诚心要周遍法界，我们的清净心要周遍法界，我们的平等心、正觉心、慈悲心都要周遍法界。再给你举几个例子，我们布施供养心要周遍法界，我们持戒的心，持戒修善的心，要周遍法界。我们忍辱的心、精进的心、禅定的心、般若的心，哪一样不周遍法界？这是事实真相，这是如来果地上的境界！什么人契入？法身菩萨。破一品无明，证一分法身，他入这个境界。
前面跟诸位同学说过，我们虽然没有能够入法界，为什么？我们的妄想分别执著没破，入不了这个境界。虽然入不了，清凉大师在前面跟我们讲得很清楚、很明白，凡夫当中有一类大心凡夫，他能够契入。但是我们学佛在这么多年来，我有一点体验，大心凡夫的契入，是不是真正契入？不是。那是怎么样契入？相似契入，我们一般讲，解悟。悟入这个境界是解悟，不是证悟。解悟跟证悟还是有很大的距离。
我们妄想分别执著没破，就不可能证悟，都是在解悟。但是解有浅深不同，你的烦恼愈轻，你解得就愈深、愈广；你烦恼习气重，你解得就很浅，范围就很小。所以凡夫烦恼虽然没有断，我常常劝勉同学，我们要把烦恼淡化，这一定要做。对待一切人事物不要太过分的执著，希望我们的分别执著一年比一年轻。功夫从什么地方看？一年比一年契入得深，理解，解悟，一年比一年解得深，一年比一年解得广。你这个经文展开，你真的能看得懂，看出里面的味道，看出门道出来，欢喜心生出来了，有受用。这个受用是什么？增长你的信心、愿心，增长你的行心，依教奉行。
许许多多人，为什么佛经上讲的这些你做不到？做不到，真的，还是几十年前，五十年前章嘉大师跟我讲的话。他老人家说得好「佛法是知难行易」，行易而你没有办法行，什么原因？你没有真知。所以解悟也很重要，有解悟，你才真正发心修行，你才会真干。真干里面就有证悟，你就真的入境界。所以解悟，确确实实烦恼淡一分，你的解悟就增长一分，烦恼淡两分，你的解悟就增长两分，肯定是成正比例。所以不解怎么行？要解，还是要断烦恼！这烦恼断不干净，拖泥带水。但是，总是一年一年有进步。经教展开的时候，年年境界不相同，愈看愈有味道，愈看愈生智慧，正如能大师所说的「弟子心中常生智慧」。
昨天的智慧跟今天不一样，今天比昨天有进步，到天天有进步，那还得了！但是断，不容易！所以我们在解上真的有悟处，解悟，那我们怎样能令这一生当中圆满成就？决定求生净土！求生净土是带业往生，生到净土之后，就圆满成就了。当生成就的佛法，於是肯定了，一丝毫疑惑都没有。我们对人生、对宇宙的看法变了，确确实实，像前面李长者所说的，「常信自他凡圣一体」。你们想想，今天这个经文上是不是这个意思？「其身普周，等真法界」。凡圣是不是一体？自他是不是一体？等真法界，是！一点都没错。我们虽然不能够契入，就是不能够证得，我们已经理解了，这解悟！
所以现前这个身，就是法身，就是报身，三身一体，这是平常讲的。这后头也有「吾今此身，即是常身法身故也。则以三身圆融为一真法身矣」。「下九别说」这是底下九句，这一句是总说，一点都不错。所以你真正要是明白，少分的明白，一个人会自爱，一个人会自重，他爱惜自己、珍重自己。为什么？知道这个身不简单，法、报、应是一体！我们现在麻烦在哪里？麻烦就是我们迷失了法身、报身、应身，现在这个身是业报身！业从哪里来的？法身、报身迷了就变成业报，就这么回事情。觉悟了，你才恢复到正常；不觉悟，总是不正常，不正常把一真法界变成六道、变成三途。佛菩萨眼睛里面看六道、看三途是一真法界。
这个里面，诸位要是没有法子体会，我们也能举个比喻。人在头昏的时候、酒醉的时候，喝酒喝醉了，头昏，看到什么？看到房屋在转，看到每个人都在打转。房屋有没有转？没有，人也没有跟著转，是他自己看错了。这就好比什么？现前一切的一切，本来就是一真法界，是你自己有了毛病，你看这个法界是六道，你看这个法界是三途。所以佛在经上讲「一切法从心想生」，这一句话了不起！这句话是真难说得出来。
这说明佛的智慧，对一切众生的迷惑颠倒，一句话是彻根彻底给你说穿了。诸佛菩萨大慈大悲来帮助我们，希望我们觉悟，希望我们回头，把真正的自己找到。真正自己是法、报、应三身一体。可是我们有这个念头，有这个念头是凡夫，「智与理冥」，你才真正证得。你还有能证之智，还有所证之理，你永远不能入门，这是最难的地方。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看，「正显佛兴」别显的第二句：
【一切佛刹皆示出生。】
这一句是讲的「悲相」，清凉大师在注解里面跟我们讲「不舍因行，无所不生」。这是说明诸佛如来、法身菩萨大慈大悲，也是应化身周遍法界。不但周遍，前面我们读过大师注解里面讲，「法界尘毛，重重全遍」，这两句话，一般大乘经里头很少说，《华严》里面就说得多了。应化身周遍法界，哪个地方有感，佛菩萨立刻就应现，感应道交不可思议。像赞观世音菩萨偈颂里面所说的，「千处祈求千处应」，这个「千」不是个数字，而是遍虚空法界无量无边的众生，只要有求观音菩萨的，没有不现身的，这是「不舍因行」。
「因行」讲的是什么？四弘誓愿里头第一愿，那是因，「众生无边誓愿度」。他发过这个愿，现在他证得法身菩萨的果位；换句话说，有这个能力。圆教初住菩萨，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，他就有能力了。天台大师讲他是「分证即佛」，是真佛不是假佛，什么样的形相他都能够示现。阿弥陀佛在西方极乐世界示现众鸟说法，那不是真的鸟，是阿弥陀佛变化所作，从这个地方就能够证明。众生希望看到什么样的身相，佛菩萨就现什么样的身相，佛菩萨决定没有起心动念：这个地方有感了，我要用什么身相去应。起了这个念头，那是凡夫，不是佛菩萨。智与理还没有能融合成一体，凡夫！智跟理融合成一体了，绝对没有念头，真心现前。真心是什么？真心离念。
我们的心，如果所有一切的念头都没有，这个心是真心；起心动念，这个心叫妄心。不但六道凡夫用的是妄心，九法界众生用的还是妄心。只不过是菩萨、缘觉、声闻，他们虽然用妄心，妄心跟真心相应，所以叫相似即佛；很有诸佛如来、法身菩萨的样子，他学得很像，还不是真的，相似位。破一品无明，那就证得，那就是真的不是假的。由此我们可以知道，菩萨、缘觉、声闻，实在讲，他有相当深的定慧，把妄想控制住了；有妄想，不起现行、不起作用，控制住了，而分别执著是真的断了，分别执著是灭断，烦恼习气是伏断，伏住并没有灭断，这是四圣法界。如果烦恼习气也灭了一分，这不多，灭个几分，超越十法界，那就是一真法界里面分证位的菩萨，神通广大，无处不现身。
我们要怎样求佛菩萨，佛菩萨才为我们现身？以前李老师教给我的方法，章嘉大师也教给我。章嘉大师讲得浅，因为我初学，他讲的我能听得懂，我能理解。他告诉我「佛氏门中，有求必应」，这是章嘉大师教导我的。他说，「可是你有求，求的时候没有感应」，这个话与有求必应有没有起矛盾，有没有冲突？我求，却没有感应。大师跟我解释，真的来讲，没有矛盾。而是什么？我们求的人本身有障碍，所以感应不能现前。自己本身有障碍，佛那一边没有障碍，障碍在我们这一边。他说那怎么办？你要懂得忏悔业障，所以他教给我忏悔法。忏悔不是在佛面前、佛像面前磕头、祷告，那个忏悔没有什么效果。那要怎么忏悔法？大师教给我的「真正觉悟，后不再造」，这真忏悔！你的感应就能现前。所以佛法讲的跟儒家讲的相通。
儒家讲「不贰过」！过失只能犯一次，犯一次之后，知道了，决定不会犯重复的过失，叫不二过。佛法里面教人，亦复如是。现在许许多多人修忏悔法，求佛菩萨没有感应，什么原因？本身的障碍没有除掉。
李老师教我四个字「至诚感通」。还是教我求感应，他老人家教我这四个字。我学讲经，他跟我讲，讲经是好事，世间第一等好事，但是不容易。讲经势必要通达世出世间一切法，你要不通达世出世间一切法，你怎么能讲经？他说世间法，别的不谈，中国有一套大
