(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第263章
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没有见道；不是没有道理，它真有道理。
这个《钞》里面（钞是小注，注解的注解），色相，福德身；所以论福德到如来果地上才圆满，福德圆满了。当然这个福德是自性里面本来具足的，自性虽然本具，如果没有累劫的修行，把自性里面的障碍化解，自性里头这样大的福德不能现前。我们自性这个能力失掉了，楼上楼下讲话还要装对讲机，隔壁房间讲话得用电话。你看看本来的能力不需要这些东西，可以跟远方的人交谈。
阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界跟我们这边的距离，世尊在经上讲得很清楚，距离是十万亿个佛国土。假设用佛国土，大小不一样，并不是相等的，最小的是一个三千大千世界，也就是黄念祖居士常说的十万亿个银河系，十万亿个银河系是最小的。我们就以这个最小的来算，十万亿个银河系是一个单位；像这样单位十万亿个，那一边是极乐世界，阿弥陀佛在那边教学。我们跟他距离这么远需不需要电话？不需要。这个耳朵很灵光，阿弥陀佛在那边讲经说法，我在这里听得清清楚楚；我的眼睛也很灵光，阿弥陀佛在那边教学，我在这个地方看得清清楚楚。本能！一切众生皆有如来智慧德相，这是德能，统统都有，要什么工具？
现在我们坐飞机，从太平洋这一边飞到那一边，飞十一个钟点。佛菩萨看到，笑！笑什么？两、三岁小朋友玩的玩具，非常笨拙。你看十万亿佛国土这样的距离要多久的时间才到？这一弹指就到了，比光的速度快。光的速度，一弹指，是一秒钟我们一秒钟可以弹四次，三乘四一百二十万公里。实际上，现在我们测定光的速度是一秒钟三十万公里，我们弹指是一秒四分之一，光的速度这一弹指大概七、八万公里的样子。但是我们到西方极乐世界这一弹指已经到了，哪里能够相比？
这个就说明心的能量跟物质的能量，两个不能对比，物质的能量很有限，心性的能量没有极限。佛教导我们明心见性，恢复性德的能量，没有极限的能量，遍法界虚空界，一弹指它就圆满了；不是到一个地方，面面都到了，重重无尽的世界全都到了。这是性德，法尔如是，你看看这个福报多大！所以是福慧二足尊。我们平常会念二足尊，二足尊里头的境界，说老实话没有几个人能知道。我们可以说这六道里头的凡夫，如果不能够深入《华严》，这二足尊的境界是模模糊糊的，哪里会懂？
凡夫既然迷失自性太久了，那真是无量劫又无量劫，自性有这么大的智慧、这么大的能力，忘得一干二净。怎么恢复？佛教给我们修行。我们的问题出在行上，行是行动。心的行动就是起心动念，起心动念里面产生错误；口的行为是言语，产生错误；身体的行为是动作，也产生错误。就是说，我们今天起心动念言语造作，跟性德相违背，不顺性德。佛对我们的教导是让我们慢慢的学，学著随顺性德，这就对了。
所以，前面这个经上有这么一首偈，说「三世所行众福大海，悉以清净，是故妙色为福之果」。这个妙色是修福的果报，这个果报是性德现前，是这个，这不是普通的果报。三世是过去、现在、未来都在修，修一切福，福德的深广像大海一样。这里面最重要的一句话，清净。这个福怎么修？记住佛家常讲的修行，行是行为，把错误的行为修正过来。经里面跟我们讲了一个原则，什么是错误的行为？什么是正确的行为？经上讲了个清净，「悉以清净」，与清净相应这个行为是正的，是与性德相应；行为要不清净就是错误的。
《无量寿经》上这个经题讲得好，「清净平等觉」。虽然把原则说了三个，实际上是一而三，三而一，心地清净一定平等，心地平等一定觉悟。这就像什么？像水一样。所以佛在经上常常把心比作水，用水来表法，来表这个心。水要清净，没有一丝毫染污，这水清净；水要平等，没有一点点波浪，这个时候的水就像一面镜子一样，外面的境界照在里面照得清清楚楚，那个照就是觉。所以清净平等觉，，我们可以从水这个现象看出来。
所以我们供佛、供菩萨最重要的供具就是一杯水。其他什么都可以不供，那一杯水非常重要。水是什么？提醒自己，我的心，用心要像水一样，像水一样清净、一样平等、一样的觉照。供这一杯水不是给佛菩萨喝的，是给我自己看的，时时刻刻提醒我；我无论做什么事情，起心动念言语造作，都与清净、平等、觉照相应，这叫修福德！这个福德里头还有智慧，福慧双修，因为清净平等是福，觉是慧。这你就该懂得，我们所想的、所见的、所看的、所说的、所做的，没有一样不与清净平等觉相应。这种人日常生活都叫称性起修，性就是清净平等觉，他所修的果报就是这个经上讲的『妙色』。
三世说得好，过去是这样修法，现在是这样修法，将来还是这个修法，成了佛之后还是这个修法。成佛之后为什么还要这样修？做给别人看的，这大慈大悲，帮助众生觉悟。佛菩萨跟一切众生不一样的地方就在此地，他们身语意三业与觉正净相应，凡夫身语意三业与觉正净相悖，这相悖就叫造业，果报是什么？果报是三途六道，现这个果报。
这个上面经上还有一首偈，清凉大师在此地又给我们提醒，我们要学。这一首偈是说「不可思议大劫海，供养一切诸如来，普以功德施群生，是故端严最无比」。佛的色相端正庄严，一切众生没有办法跟他想比，这福报现前的。末后这一句是讲的果报，前面三句是讲他的修因。如果我们要想得这个果报（果报哪一个不想），那你就应当向佛陀学习。你看人家是怎么个修法的，第一句是讲时间长，长时间不是短时间，不可思议的大劫海。
第二句是说他的修行，无量劫当中他修的是什么？他说「供养一切诸如来」。没有别的，就是修布施供养，布施供养谁？过去一切诸如来，现在一切诸如来，未来一切诸如来。哪些是诸如来？除了自己之外，统统是诸如来。佛在经上常常说，这一部《华严经》不知道重复多少遍，「十方三世佛，共同一法身」。三世诸如来里面最重要的是未来佛。哪些是未来佛？现前九法界一切众生就是未来佛。我们有没有真正发心，尽心尽力供养他们？这供养当中，大乘经里面常常说「一切供养中，法供养为最」。
怎样修法供养？那就是起心动念言语造作，做出一个最好的样子。这个最好的样子是什么？是个觉悟的样子，这是法供养。所以法供养，你看普贤菩萨《行愿品》讲到法供养，清凉大师在《疏钞》里头注解里面告诉我们，法供养里面第一条「如法修行供养」。佛在经上教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不杀生，我们要连伤害一切众生的念头都没有，这是法供养，这是供养三世一切诸如来。不偷盗，我们确确实实没有一丝毫想占别人便宜的念头，这个念头都断掉了，这是修不偷盗的法，供养三世一切诸如来。
佛在经典教导我们的字字句句，我们都明了、都清楚。所有一切教导我们随顺，佛陀教我们要做的，我们认真努力落实，要去做；佛教我们不可以做的，我们不但不做，连那个念头都不生。这个样子累劫修行，他不是讲一年、两年，不是讲一世、两世，无量劫中随顺不违背，这才成就真实的功德。这个功德回向给一切众生，普以功德施群生。
功德里头有福德，这个福德我自己要不要享受？不要。释迦牟尼佛做出样子来给我们看，释迦牟尼佛智慧圆满，我们看到了。他在一生当中讲这么多的经典流传后世，智慧真的第一，在全世界任何一个人留下来的教诲，没有一个人能跟释迦牟尼佛相比，真实智慧的流露我们相信。
那福德？释迦牟尼佛一生，三衣一钵，日中一食，树下一宿，好像很没有福报的样子。没有看过好像他有什么好的享受，连穿的衣服都粪扫衣。别人丢的破旧衣服，丢了不要的，他捡起来洗洗干净，把还可以用的这些布块剪下来，凑起来缝在一起，这袈裟！那我们现在这个袈裟，实在讲不是人家丢掉的布，买来一块好布，把它剪碎了再缝起来，意思就不对了。他们那是到处捡人家丢的破布，因为颜色不一样，料子也不一样，所以缝起来之后染色，染成这种咖啡色。所以我们今天做出这个形象是个纪念，看到这个衣服就想到过去诸佛菩萨，特别是释迦牟尼佛在世的时候，你看他们的物质生活，这叫什么？节俭。叫什么？知足，知足为富。不知足的人，纵然他有亿万财产，他还贫穷。为什么？他还要求，还觉得不够；知足的人，够了，不求了。你说哪个富？
还有念头求财，财没有足；释迦牟尼佛足了，不求了。名也不求了，利也不求了，富也不求了，贵也不求了，这叫真富贵。死了以后到今天将近三千年了，中国历史上记载的三千年了；三千年后，你看看这个世界上多少人纪念他，多少人想他，多少人建筑大的宫殿里面塑造像来供养他，这个福报多大！谁能比得上？古今中外的帝王，在今天哪一个人给他建个大殿，塑个像去供养他？没有，跟佛跟孔子一比差远了！你们想想看。所以物质的生活不缺就是富就是足，每天吃得饱穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足矣！绝不贪图享受，没有这个念头。
我们今天在此地建这个小道场，教室完工之后，我们的硬体设备就到此为止了，够了。我们不需要盖这些宫殿式的这些房子，用不著，那个叫劳民伤财。我们只要有个小地方，能够遮蔽风雨，足矣！生活愈简单愈好，蔬菜，我们现在已经有三个菜园了，吃不完，我们没有用化肥，没有用农药，菜园的菜摘下来就可以吃，用不著洗。这个在今天这个世间，你看看心里面没有忧虑，没有牵挂，没有贪瞋痴慢，没有自私自利，不求名闻利养，不求五欲六尘的享受，我们在这个地方安居乐道，读书乐，那真乐。那个快乐那种享受世间人连作梦也想不到。但是什么？你要不读书你不知道，你真读你就晓得，你要是读进去了，就乐此不疲。
人间净土，澳洲、纽西兰是现在地球上的净土。我们这块地方是净土里面的极净土，没有福报的人在这里住不住。到这个地方来住，那是现在不说别的，地球上第一等有福的人，你才能在这地方住得下去；你要没有福报住不下去。正是中国谚语常讲的「福地福人居，福人居福地」，这是今天我们讲到这是福德身。
所以，所修积的一切功德要回向众生。普贤菩萨十大愿王，实际上他的大愿只有前面七条，后面三条都是回向，常随佛学是回向菩提。回是什么？回头，佛家常讲的回头是岸；向，向一个方向，这个方向是什么？这个方向是菩提、佛陀，「常随佛学」。不向佛学，错了！过去统统错了，没有认真向佛学习，今天我们觉悟，我们回过头来，一切都向佛学。佛在哪里？经典，特别是这部《大方广佛华严经》，这部经是究竟圆满的大觉。我们必须要把自己知见，就是想法、看法、说法、做法放弃掉，放下，随顺经典里面的教诲。用经典里面的理论做为自己的思想见解，经典里面教训变成自己的生活行为，这就叫常随佛学，这是回向。
接著底下一句「恒顺众生」，恒顺是什么？回向众生。最后普皆回向，那是回向法界，就是回向真如、回向自性。所以末后这三条统统是回向，这个里面这三句是同样的重要。众生烦恼习气很重，要随顺，随顺是用智慧不是感情；感情的随顺结果都是祸害，智慧的随顺才能够感化众生，帮助众生回头是岸。
末后这一句「普皆回向」，总而言之一句话说，自行化他都要随顺性德。所以这一首偈有「普以功德施群生」，诸佛菩萨是这么修法的，无量劫中从来没有改变，所以他得的果报殊胜。「是故端严最无比」，没有人能够跟他相比，修德跟性德相应，这是事实真相。什么时候成就这样的福报？跟诸位说，分证位佛就得到，虽得到不圆满。分证位是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分真性，这个福报就现前了，这个人智慧开了，烦恼习气断了。
我们很幸运，有幸能够听到，能够看到，看到这些经典，听到这个说法，心里面觉悟了。现在关键的问题就是我们有没有落实？有没有做到？果然落实做到了，我可以说你在这一生当中，肯定你不会离开图文巴这个地区。就像当年中国慧远大师，他觉悟了，他明白了，他在庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，虎溪为界，一生不出这个界线，福地！住在这个地方清净无为，跟一切诸佛菩萨在一起。
经典所在之处就是一切菩萨所在之处，世出世间圣贤都在此地，你舍得离开吗？你离开这个地方就下凡了。凡间里面很复杂，五浊恶世，你愿意到那里去过日子吗？那这个四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，我不下山怎么去度他们？实在讲，不必下山，自己道业成就了，所有众生都得度了，影响力不凡，影响了四方。知道这个地方有道，真正的道场，知道这个地方有圣贤，自自然然有人来朝山，有人来参学，到那个时候，我们嫌这个山不够高了。尤其是在现在这个时代，交通方便，资讯发达，还需要下山吗？还需要出门吗？不需要了。
我是都很不愿意下山，现在最近还是要跑，什么原因？只有一个原因，祈求世界和平，我为这桩事情。我要不为这桩事情，我哪里都不去了。当年，我在台中求学的时候，老师有一天上完课之后问我们学生，各言其志。他也像孔老夫子一样问问我们学生，你们每一个人的志趣怎样？大家讲讲。问到我，我向老师报告的，我希望有这个机缘能够周游列国弘法利生。老师笑笑：你个人能有一点成就，你不能度众生。我听了就呆了，怎么不能度众生？老师就说了：你想想看，哪一个人听一部经、听一次经就觉悟了，就成就了？他的话提醒了我，真的不可能。你自己有成就，你自己天天讲，所以只有自己有成就，不能成就别人。
我就向老师请教说：那要怎么样子才能成就众生？住在一个地方不能动，这他教我的。所以李老师在台中，到台湾去，台中一住三十八年。三十八年在一个地方教学，那个地方的人成就很多，长时间的薰习这才行。老师给我的教训我都记住，但是在那个时候怎么样？在那个时候我没有缘，没有一个地方能让我安心长住，因为我自己没道场，住别人的地方。住别人的地方得看别人脸色，人家欢迎没有问题，我在那里安心住下；到人家脸色稍稍不大对，这赶快走路了，没有自己的地方。所以到七十多岁，我们总算在此地建了净宗学院，这个地方不要看人脸色了，可以长住了。
可以长住而不长住，这是错误。今天大家都晓得我今天在此地还不能够长住下来，原因是世界动乱频繁，众生很苦。我能够走动，对於消除冲突，对於和平安定有一点帮助，我应该要尽这一分心力，为这么一个原因。没有这个原因，有别人能代替我做这个工作，我向他磕头顶礼，我就不要动了。
诸位同学们，无论你们是在家出家，真正想成就，不能离开这个地方。身分拿不到没有关系，你在此地天天修行，认真努力求佛菩萨加持，求佛菩萨给你安排，「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的！求不到是你的
