(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第270章
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往生西方极乐世界的人，这其中一些道理我们必须要懂得，西方世界是大乘菩萨修行的道场，大道场，一个极乐世界就是一个大道场，大乘菩萨修的，不是小乘。凡夫何以能去往生？你只是一个净念，把你阿赖耶识里面烦恼习气种子暂时伏住而已，这是我们自己做的功夫，要有能力用你的净行（清净行），都在平常用功夫，诚诚恳恳的念这一句佛号。念，你要看清楚「念」这个字怎么写的，不是口念，口念没有用。念是什么？今心，这个字是会意，让你体会到什么叫念，心上真正有就叫做念。口上念佛，心里头没有佛，那个不叫念佛，那个没有用处；口里虽没有念，心上真有佛，这叫念佛。心上真有佛，自受用，口里念佛是念给别人听的，是让别人听到佛号，阿赖耶识里就种个佛的种子，同时也提醒自己。最重要还是心上真有，时时刻刻念念不忘。
这个心上怎么有？有一年我在台北华藏图书馆过年，有位老居士（老太太）过年的时候来看我，跟我说她念佛念得很好，功夫很得力，她说她统统都放下了。她说：法师，我只有一桩事情放不下。我说：什么事？孙子放不下。我就跟她讲：你的心上有个孙子是不是？她说：是！我说：你要把心上的孙子换成阿弥陀佛，你就能往生了。那什么？那叫念。你看她没有一天到晚：孙子、孙子、孙子，没有挂在口里，她心里头真有。口里念阿弥陀佛，心里想孙子，你说有什么法子？这个不能往生。所以身心世界一切放下，这是念佛堂堂主的口头禅，我们有没有真做到？不容易！财色名食睡，名闻利养，家亲眷属，有一条牵挂累赘就把你从极乐世界边缘拉回来了，阿弥陀佛没有法子接引，你那个业力很重，拉不动！阿弥陀佛看到这个样子，也只好摇摇头，回去了。所以亲情很难断，要有智慧，智慧开了，你能把他放下了。你爱不爱你的孙子？爱他，但是现在想想我要到极乐世界，我必须把他放下，我到了极乐世界之后我才能度他，我才能真正帮助他。如果把他放在心上放不下，自己这一生往生西方极乐世界的机会失掉了，依旧搞六道轮回。六道轮回一转世，你就不认识你的孙子了，你爱他，他不爱你，没用处，帮不上忙。所以一定要觉悟，唯有往生到西方极乐世界。
到极乐世界，有很多人问我：法师，到极乐世界还要修多久才能行菩萨道，才能够乘愿再来度众生？因为这些人慈悲心切，对他的家亲眷属情很深，恨不得马上就来度他。我告诉他那个不难，你到西方极乐世界见了阿弥陀佛，在阿弥陀佛身边打几个圈圈就行了，你就有能力回到娑婆来教化众生。这是经上说的，不是我在造谣言。你就得到阿弥陀佛威神加持，这在其他法门里头没有的，你再回到娑婆，你不会迷失了。所以，倒驾慈航，乘愿再来，往生的人那是比修任何法门都快速，他可以把自己证无上菩提的时间延长一点，不那么积极。反正怎么样？已经证得不退转，有进无退，不过进得慢一点。进得慢一点不怕，只要不退转，而且是圆证三不退，他可以立刻就回来；度你的家亲眷属。
问题就是你在现前牙根要咬紧，要能够忍得过，在心里头把你所亲爱的暂时要放下，一定要把阿弥陀佛放在心上。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个秘诀是往生的秘诀，很多人疏忽了，所以造成一个现象，念佛的人多，往生的人少。这个法门古大德赞叹著说「万修万人去」，为什么万修万人去的法门，一万个念佛人，李炳南老居士常讲真正能往生的两、三个。为什么会变成这样？说清楚、说明白了，你念得不如法。你要是如理如法的念佛，真的万修万人去。你念得不得法，你里头有夹杂，你的念不是净念，佛在经上讲的是「净念相继」，你不是净念，你里头有夹杂，只要有丝毫夹杂就把你净念的功夫破坏掉了，所以你这一生不能成功。老太太不能往生，孙子是他的冤家，来障碍她，来破坏她的功夫，她自己完全不知道，真的被破坏了。所以不是冤家不聚头。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看下面第六句：
【发大信解。】
清凉在《疏钞》里面跟我们说的是「未信大者，发起入住」。这一句讲得很清楚，这是对小乘根性人说的，对大乘没有信心，现在被佛的佛光照触之后回小向大了。就跟我在前面所说的一样，念佛往生的人在临终的时候佛来接引，佛来接引的时候是先阿弥陀佛放光照他，佛光这一照，他的功夫立刻就提升一倍。我们念佛念到功夫成片，提升一倍几几乎乎提升到事一心不乱。事一心不乱里面还是有等级的，有上中下三品，下品的就像小乘的初果、二果，有这样的功夫；中品的，那差不多就是四果罗汉；上品的，辟支佛的位次、权教菩萨，还没见性，方便有余土。所以，我们在娑婆世界应当奋发努力，应当放下万缘，一心称念。称是称名，就是口念，念是心上真有，这个称念是两桩事情，「称」口上有，「念」心上有，这种人一定往生。往生果报的殊胜比这个地方「入住」，那要高得太多太多了！这一句是对权小根性人所讲的，佛光照注能帮助他转小向大。你要说为什么能帮助他转小向大？佛光照注是缘，助缘，这个权教小乘他阿赖耶识里面有大乘的种子，大乘种子埋在权小种子的下面，透不出来，佛光这一照把他阿赖耶识里头大乘种子照出来了。这一照，引出来了，他对於大乘法生起信心，回小向大了。
像历史上记载的天亲菩萨，这个历史上非常著名的，马鸣、龙树、天亲。天亲菩萨本来是学小乘的，他在小乘教里头造了五百部论，著作非常丰富，毁谤大乘。哥哥是学大乘的，无著菩萨是他哥哥，以后接受哥哥的教诲，一下觉悟过来了，知道毁谤大乘造严重的罪业。他在佛菩萨面前发愿忏悔，要把舌头割掉；过去毁谤大乘。哥哥就告诉他：过去你无知，你用舌毁谤大乘，你现在回过头来，你可以用你的舌赞叹大乘，何必要把它割掉？他听了说：很对。於是又造了五百部论赞叹大乘，所以他在佛教史里面，千部论师，真的是智慧如海辩才无碍，这是个例子。
未信大者，佛光一注照这个缘让他发起回小向大，这个「入住」，住是十住菩萨，在大乘法里头的。小乘的果位不出十信。你看大乘圆教里面讲的阿罗汉果，阿罗汉所断的烦恼层次相当於圆教七信位的菩萨。这是断烦恼的程度相等，就是见思烦恼断了，七信位的菩萨见思烦恼断了，但是智慧德能七信位的菩萨比阿罗汉要高很多，这阿罗汉不能够为比的。所以入住那是回小向大，佛光有这样大的助缘，不可思议的威力。第七句：
【生胜善根。】
清凉在这一句给我们解释的是，「阙资粮者，生其胜善」。胜是殊胜，阙资粮可以说把整个大小乘统统包括了。资粮是比喻，在从前出门旅行身上一定要带钱，钱是资，不但要带钱，还要带粮食，这是在从前，现在不需要了。现在是旅馆饭店很多，到处都是，用不著自己带粮食。从前旅行要带干粮，这个日子我们过过。二次大战的时候，在中国的社会还相当落后，交通不发达，公路都是砂石的路，车辆走过之后那个灰尘蔽天，如果坐一天的车子，全身至少差不多都有一公分的灰尘，确实非常恐怖。现在道路这么好，车辆这么多，而且车辆的造型不断在改进，车子里面有冷气，密封的，在从前没有。旅行，饭店很少很少，大都市里才有，小城市、小村镇没有，所以出门一定要带粮食，粮食带米，那个米袋子是用一个圆的筒子，布做的，米装在里面打一个结背在身上。出门一定会带一袋米，带个衣服铺盖，一个背包，很辛苦的，那你就懂得什么叫资粮。现在人方便了，带一个信用卡就可以了，既不要带钱，又不要带这个，什么都不需要带，现在人真的要是我们那个时候的人看现在人，现在人是天人，享天福！可是古人常讲的享福要有德，如果没有德，这个福报大了，享过头，祸害就来了。「福兮祸所倚」，中国人造字真有智慧，你看祸跟福样子很像，要不仔细，祸就看成福，细心去辨别，它太接近了。「祸福无门，唯人自召」，你要会做人，你要会办事，时时刻刻在在处处，要有智慧趋吉避凶，古大德常常这样教诲人。资粮，从我们初学一直到等觉菩萨。为什么？他需要提升他自己的境界，提升自己境界的条件就叫做资粮，所以这一句里面包含的境界深广无尽。
『胜善』，意思也是深广无尽。今天以我们念佛的同学，我们的目标是希望在这一生当中往生西方极乐世界，亲近阿弥陀如来。古大德跟我们讲净土资粮有三类，三种是三个种类，这三类是什么？第一是信，第二是愿，第三是行。信、愿、行称为往生净土的三资粮，我们资粮缺乏了，这三者缺一条就不能往生。凡是帮助我们、成就我们这三个条件的，这叫「胜善」，最殊胜的善。我们为什么没有「信」这个资粮？对西方极乐世界、对阿弥陀佛认识不够，生不起信心，这一条我们自己决定不能够疏忽。我们对净土有信心吗？对极乐世界有信心吗？你自己冷静的思惟，诚诚恳恳的答覆你有没有信心，你相不相信有极乐世界，相不相信有阿弥陀佛接引往生，你相不相信经里面所说的往生要具备哪些条件。你要不搞得很清楚很明了，你的信心生不起来！
在现前如果对於这个世界还有贪恋，还有念头想控制，还有念头想占有，一切人事物要据为己有，你对西方极乐世界不信！你还是信娑婆世界，你还是信你的妄想分别执著，你对於经教没有参透，你不了解，你不相信。信都没有了，哪来的愿？行就更不必说了。那个念佛有口无心，心上真的没有佛。心上有的是什么？名闻利养、五欲六尘，心上有这个东西，心上有自私自利，心上有贪瞋痴慢。这样的人那就是古人所讲的，一天念个十万、二十万声，「喊破喉咙也枉然」，古大德讲这个话真话，一点都不过分，你是真正缺乏资粮。所以为什么要亲近善知识？为什么要亲近道场？还不是善知识跟道场帮助你生胜善而已，意思在此地。我们不能不懂，不能不了解，否则的话，真叫太可惜了，这一生真的是希有的因缘当面错过。
信、愿、行这三个条件都要真正通达教理，然后如佛所教，受持读诵为人演说，这才真正能往生。这三个条件三资粮，不是我们一般人具足这三个条件都能往生，哪有那么简单。三个条件里头还有条件，什么条件？善男子善女人，这是基本。善男子善女人具足信愿行才能往生。如果不是善男子善女人，具足这三个条件也不能往生。你有没有注意到？善男子的标准是什么？净业三福里头头一条，这是善男子善女人最低的标准，下品的善男子善女人。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是下品，具足信愿行三资粮，往生西方极乐世界凡圣同居土；中品的善男子善女人，那是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，前面四个当然具足。换句话说，这七句他要具足这个条件，三福里第一福、第二福，再加上信愿行这三个条件，他生西方极乐世界方便有余土，品位高了，他不在凡圣同居土。
三皈谈何容易！不要以为说到三皈、说到众戒，我受了三皈，我也受了五戒、受了菩萨戒，那是什么？那叫名字三皈，有名无实。真正三皈的人在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧。真做到才叫三皈。我对一切人事物还是迷惑颠倒，还会起邪知邪见，依旧会生烦恼（生烦恼就是染著），你没有皈！三皈绝对不是在佛菩萨面前把这个誓词念一遍就完了，哪有那么简单的！这个我们在《三皈传授》里面讲解得很清楚，诸位一定要搞清楚搞明白。否则的话，这种形式三皈只是在阿赖耶识里头种一个种子，现在你在日常生活当中它不起现行，它不起作用。戒是受了，受了做不到，做不到就变成犯戒、破戒，怎么能往生？
上品的善男子善女人，净业三福十一句统统做到了，后面「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上品的善男子善女人。这样的善男子善女人具足信愿行，往生西方极乐世界生实报庄严土。为什么？因为他发菩提心，他深信因果。这个深信因果我跟同学们说过很多，说得很详细，他真正相信「念佛是因，成佛是果」，那个念佛，心上真有佛。这就是世尊在大乘经里头常常讲的「一切法从心想生」，他心里真有佛，他怎么会不作佛？心里没有佛不行。这是在「阙资粮者，生其胜善」，我们举这一个例子来跟诸位说明。在菩萨五十一个阶级里头，从最低的不断往上上升都要靠资粮，资粮就是条件，他要具足他提升境界的条件，这就是「生其胜善」。再看下面第八句：
【永离一切诸难恐怖。】
这一句清凉大师给我们注解里面说，「未入地者，除五怖畏」，没有登地。由这个地方我们就能看出来，没有登地的菩萨还是有恐怖、有畏惧，这个「五」是五大类。佛在《心经》里面跟我们说得很清楚，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。凡夫，我们不要说三贤菩萨，未入地者是三贤菩萨，我们今天有没有怖畏？有，有严重的怖畏，恐怖畏惧，摆在我们眼前的好像有大灾难要来。许许多多宗教典籍里面都记载著现在这个时代是世界末日的时代。再仔细观察，有没有末日的预兆？好像预兆很多、很频繁。不读圣贤书，你不太容易觉察这些预兆，如果你常读圣贤书，几几乎乎我们六根所接触的无一不是灾难的预兆，多么恐怖，天灾人祸！
佛光照触，我们可以永离一切诸难恐怖。就像《十善业道经》上佛讲的，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，你看看跟这一句意思一样不一样？确实没有两样。《十善业道经》是不是佛光？我们展开经卷，释迦牟尼佛的眉间白毫光就照触我们的身心。如果我们自己没有严重障碍的话，读了这个经文，听到这个讲解，他就有很深的感触。在这感触里面他就生起信解行证，所以他就是有缘人。没有缘的人就是说他的善根很薄，烦恼习气很重，读了之后，听了之后，没有放在心上，没有感触，日常生活当中还是我行我素。这是善根薄业障重的人，天天还造业，他还是随顺自己的烦恼习气，没有随顺佛菩萨经教，他没有随顺。这个灾难能不能免得了？免不了。如果世间人肯回头，当然肯回头需要助缘，就是前面讲的资粮，这个资粮是什么？教育。古圣先贤的教育现在没有人讲，想学没有地方学，典籍、教科书虽然在，我们这个讲堂里面就不少，没人看、没有人讲、没有人照做，这是没有法子离怖畏的。所以什么是资粮？有人讲解、有人研究、有人认真在做，年年月月不间断的在做。这个就产生效果了，就能够帮助很多人回心转意。
现在我们在这么多年讲经教学经验当中所看到的，芸芸众生当中，哪一类的众生容易教、容易接受？两头，一个是老人，退休的老人；一个是儿童，十岁以下，好教，很容易接受，当中这一节难，正是经上讲的「刚强难化」。当中这一段十岁以上，六十岁以下，刚强难化，这是我们这么多
