(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第272章
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安和乐利。如果没有规矩，没有礼节，人人都随顺自己的妄想分别，那个事情麻烦了，这个社会乱了。今天社会为什么这样动乱？大家不守规矩，完全随顺自己的烦恼习气，圣贤人教导我们这些礼仪礼节，不是他发明的，不是他制定的一定要我们遵守，不是，那是性德。换句话说，做人原来就是这个样子，哪里有一点点勉强？
释迦牟尼佛当年在世，他一生无论是生活、是工作（他的工作是教学），待人接物没有一丝毫造作。你要问他：为什么你这样做法？他告诉你「法尔如是」，本来就是这样。随顺性德，随顺自然。我们把它一条一条记下来就变成了戒律了，就变成了仪规了，佛家讲的戒律威仪，记下来就变成戒律威仪。在他完全是自然，我们很不自然的学习，这什么原因？我们迷失了自性，违背了性德，起心动念言语造作都是随顺自己的烦恼习气，错了！所以叫造孽。佛跟法身菩萨，他们起心动念言语造作随顺性德，是性德自然的流露，性德自然的起用，这里头决定不夹杂丝毫烦恼习气在里头，所以是纯净纯善。这个道理不能不懂，我们应当要学习。
世间的礼节要懂，不懂怎么样？不懂，人家嫌弃你，你跟一般人往来的时候，人家讨厌你，口里不说，心里对你就是不高兴。换句话说，他不欢迎你。因此，世间社会很复杂，就是在现代每一个地区国家，文化不相同、族群不相同、宗教信仰不相同，生活的规矩也有很多不相同。夫子教我们入境随俗，那你就要学这些礼仪，到什么地方学什么地方的礼仪，一定要随顺。
这也是我常常劝导我们的同学，无论到哪个国家、到哪一个地区、到哪一个族群，我们一定要万缘放下，放下自己的分别执著，要跟当地文化融合成一体。当地人欢喜，欢迎你。因为欢迎你，也就欢迎佛法了。你是学佛的，他看到学佛真不错；你是个学儒的，儒很不错。从这个地方帮助人建立信心，把圣贤道德的教化传播到世界。普贤菩萨教我们的恒顺众生、随喜功德，就这个意思。凡是坚固执著自己的成见就行不通了，你只能在这一个地区，离开这个地区你就行不通。
你要想在这个法界虚空界通行无碍，那你就要学大通智胜如来，你看看佛是怎么做的？大通智胜如来智慧无比的殊胜，他在虚空法界任何地方畅通无阻，什么原因？恒顺众生，随喜功德。所以到任何地方要打听学习当地的规矩，当地的风俗习惯、人情世故，这是学问。
这一段里面它也分两段，「先广明喜见，后略列诸王」，现在先讲第一段「正出本事之缘」。这个里头有六个小段，「文分为六，标名辨统」。这是第一段。请看经文：
【诸佛子。彼焰光明大城中。有王名喜见善慧。统领百万亿那由他城。】
这先跟我们介绍城市的名称，是『焰光明大城』。这个城的国王名字叫『喜见善慧』，他所统领的疆域，就是他这个国家有多大？经上告诉我们『百万亿那由他城』，这是个大国，这个国比我们的地球还要大，我们地球上的城市没有这么多。百万亿下面是那由他，我们就不说那由他，单单讲百万亿，我们地球上城市没这么多，所以这是一个大国王，这个国王有福有慧。没有大福德、大智慧，他不能居在这个地位，国王不好当。喜见善，善是福；喜见慧，慧是智，在世间法里面讲福慧圆满，居人中的王位。这个大城是他的都城，就是我们现在讲的首都，国王居住的所在，这个大城叫「焰光明」。焰是形容像火焰一样燃烧，有光有热，光明表的是智，热表的是德，我们讲的热情热心，这都是应当要学的。所以看到这个名字，我们就想到在一切时一切处，我们如何待人接物。好，现在时间到了。
诸位同学，请看经文当机云集第二段总辨眷属，请看经文：
【夫人采女三万七千人。福吉祥为上首。王子五百人。大威光为上首。大威光太子有十千夫人。妙见为上首。】
这是一段，总辨眷属。清凉大师在《疏》里面给我们说明，「有德曰夫人，有色曰采女」。这是什么样的条件称为夫人，什么样的条件称为采女，这个都是内眷属。这个皇宫里面的内眷，『夫人采女』，人数有三万七千人。『福吉祥』是『上首』，这个「上首」我们就晓得是皇后。大师举《璎珞本业经》上说，提供来给我们做参考，「十住铜轮宝璎珞」，这是讲转轮圣王，铜轮王。铜轮王有「百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教化二天下」。这些常识我想同学们很多都有，转轮圣王有四种，佛经里面称为金、银、铜、铁。
金轮王，他统辖的范围是一四天下，也就是说一个单位世界，金轮王！这一个单位世界如果要是像黄念祖老居士所说的，就是一个银河系。现在我们科学家确实发现外太空有不明的飞行物，飞行物体，一般人讲飞碟，飞碟的形状像一个轮。为什么称他作轮王？就是因为他有这个轮，这个轮是宝，它什么作用？交通工具。它的速度非常大，在一天当中，这一天是我们这个世间就是二十四小时，二十四小时这么长的时间，他就能够巡逻这个银河系。你看银河系上多少星星？多少个太阳系？他就到处巡逻，去查看，所以它这个飞行工具速度很大，那照这样说法，它的速度应当是超过光速，光速不能跟它相比。我们知道银河系的两边，东边到西边多长的距离？大概用光的速度来通过的话，好像是五万个光年，他能在一天就能够巡逻周遍，那比光的速度大多了，他有这个宝。同时这个轮宝也是他的兵器，就是我们现在讲的武装，像我们现在的战斗机一样，是他的武力，是他的交通工具，金轮王。
银轮王，他管辖的范围是三个（这是讲的，他这个地方就省略掉了），银轮王是三天下，就是银河系的四分之三，他管得到的地方四分之三；铜轮王是一半，二天下，就是一个单位世界里面的二分之一；铁轮王所管的叫一天下，那就是一个单位的四分之一，像银河系的四分之一。范围都非常大！四分之一里面诸位想想多少个太阳系？所以他们的飞行工具我们今天都叫飞碟，佛经里面都叫做轮宝，叫轮宝。
当然我们从这个经文上来看，虽然都是轮宝，这个等级决定不相同。也就是说，同样是轮宝，金轮王的轮宝无论在速度，无论我们今天讲装备，银轮王比不上；银轮王的轮宝比铜轮王一定殊胜，铜轮王比不上；铜轮王的轮宝一定超过铁轮王。所以我们地球上许多人看到这些飞碟，到底是哪个轮王派来巡逻的，我们不知道，我们看起来好像都是一样，实际上这个里头有很大的不相同。就像我们一般人在陆上看到汽车，开的这个车子好像都是一样的，实际上这些车子品牌不一样，性能不相同，价格也不相同，都在高速公路行驶，这是大致上的情形。
我们把清凉大师注解这个地方《疏》我们略略的说一说，这是「十住铜轮」，铜轮王是「百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教化二天下」。所以他的教化的范围是单位世界的二分之一。银轮王，「银轮宝璎珞，五百子」。你看前面是百子，这是五百子。「金轮一千子，初地四天王，万子」。所以四天王天这称天王，不是轮王，比轮王高得多。四天王天我们在此地看到了，他在菩萨等级里面，初地菩萨。初地菩萨示现为四王天，二地菩萨示现为忉利天王，三地菩萨夜摩天王，四地菩萨兜率天王，五地、六地一直到净居天，「但云眷属亦如是」，那就是说明眷属最多二万子，大师在此地说「故知无过二万子者」。
「若三界王」那就是等觉，摩醯首罗天王，等觉菩萨来示现，他是「以一切菩萨为眷属」。所以这个地方有疑问，清凉大师有解释「按喜见所统」，就是这个经上所说的。「但以城言」，只讲城的名字，「焰光明大城」。又见到了佛出现於世，这个经上给我们介绍的是四尊佛，这是第一尊，到第三尊佛「方云去世」。他这个喜见王住世的时间很长，到第三尊佛的时候，这个经上才讲他过世了，所以「五百银轮，斯为正也」。那他到底是什么样的身分？清凉大师认为他是转轮圣王里头的银轮王，因为他王子五百人。银轮王的王子五百人，《璎珞经》上说的，所以他应该是银轮王。
「上首」，这是太子，太子里头嫡长，这叫上首，上首就是传王位的，继承王位的我们称为太子，其余的都称为王子。王子当中选一个人继承王位，这个人称之为太子。一般都是选嫡长，他是皇后所生的长子。但是在中国历史上，有许多帝王在儿子当中选贤能的，选有德行的，也不一定完全是长子，这个我们在历史上看得也很多。这一位太子名叫『大威光』，说明他有德，他有智。威是德，光是智慧；有道德，有智慧，这个继承人好！选继承人的条件确实就是德与智，有德有智这才被列为太子。
第三个小段威光得益，这就是大威光太子，你看他接受佛光注照，他是什么样的感受？得到什么样的启示？这个地方很值得我们学习，请看经文：
【尔时大威光太子。见佛光明已。以昔所修善根力故。即时证得十种法门。】
这说得很具体，佛光一照，真的他就省悟过来了，省悟的是什么？他能够举出十条，十不是数字，十是代表圆满，佛光一照他开悟了。为什么？根机熟了。所以开头这一句说出来了，他是以往昔所修的善根力。换句话说，如果不是过去生中修习多善根多福德，这个佛光注照是因缘，一遇到这个因缘，就把过去生中的善根福德引发出来了，所以才能『证得十种法门』。
这就是我在前面跟诸位说过的，老师教学，同样的，一个课堂上课，众多的学生一起在听，每一个学生所得的不相同。这什么原因？每个人往昔所修的善根福德不相同。老师是谆谆善诱，诚诚恳恳的在诱导学生，学生必须有深厚的善根福德，他就能悟入境界。善根福德不够深厚，那就是什么？多听。听了什么？种善根而已。会不会开悟？不会，只是种善根。开悟的人过去生生世世善根种得太多了。
从前老师教学非常重视学生的悟性，跟现在不一样，老师平常观察学生，从哪里观察？从反应。生活当中，工作当中，学习当中，老师观察学生的反应，反应敏捷，思惟想像动作有次第、有程序，在这个地方观察他的德能智慧，这叫观机。老师看清楚看明白了，这一堂课当中，好像这个课是为大家上的，大家都一起在听，实际上老师是心里有对象，那个对象就是为这个当机者说，其他人旁听的。这个当机的他得满分的利益，普通旁听的所得的利益有差等，有得七、八分，有得五、六分的，还有得一、二分的。好像发个考卷一考就看出来了，有人考一百分，有人考八十分，有人考六十分，有人考三、四十分不及格。
由此可知，教学不能勉强，要恒顺众生，恒顺什么？随顺，随顺各个学生不同的根性，所以好老师他的教学「三根普被，利钝全收」，就像释迦牟尼佛一样。佛的教学，纪录下来这叫经典，就是他的教学。他老人家所讲的，讲的东西很多，一个科目有的时候讲得很长，这里面你仔细观察，有浅有深、有广有狭，从这些地方我们能够体会到，佛陀当时教学听众里面的程度不相等，佛是统统都顾到。程度好的，这讲的里头有一些是深的，讲得很深，那是对程度深的，对他讲的。有些地方讲得很浅，那些话是对程度浅的人说的。程度深的对他也是一种勉励，你虽然深，浅显的不能忘记，十善五戒不可以离开，虽然教初学，老修也提醒他。很深奥的这些义理，虽然对程度深的人讲的，也让初学的同学有个印象，做为将来契入境界的基础。佛这一种说法的智慧善巧方便，我们应当要学习。他得十种法门，这下面：
【何谓为十。】
哪十种？第一句：
【所谓证得一切诸佛功德轮三昧。】
这第一种法门，清凉大师注解里面讲的「佛德圆满，摧障称轮，定中能知，故受斯称」，他所证得的。『一切诸佛』，这就讲佛佛道同，一尊佛证得的，一切佛所证得的，没有两样，所以这个地方才讲「一即一切，一切即一」。佛的功德正是清凉大师所说的究竟圆满，功是他修学的功夫，德是他修学所得的果报，功圆果满，这个果满就是德，所以佛德圆满。
圆满的功德有什么用处？这个用处就是消除一切烦恼障碍，大乘经上通常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。《华严？出现品》里头所说的妄想分别执著，统统都没有了。我们常常念回向偈，「愿消三障诸烦恼」，统统消除了，确实没有了，这是什么？这叫圆满的功德。四弘誓愿里面所说的「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼障，「法门无量誓愿学」是断所知障，极其微细的障碍都没有了，这个才圆满成佛，「佛道无上誓愿成」。
断烦恼是有层次的，不是一下就断得了的。古大德说得好，这桩事情是「理可顿悟，事须渐除」，顿悟是解悟，你都能够明了，虽然明了了，你习气在，你必须在日常生活当中，六根接触六尘之处，把你的习气慢慢的磨掉，这叫修行。不是说理通明白了，习气就断了，没这回事情。譬如佛法里面常说的三善根，无贪、无瞋、无痴，我们明白了，所有世间一切善法都从这儿生的。可是我们六根接触六尘境界还是会起贪心，不合自己意思还是会起瞋恚心，你知道有什么用处？你烦恼还是会现行，断不掉，要在这里下功夫，功夫得力了，功夫深了，烦恼不生了。烦恼不生是德，你种种磨炼的那个叫功，功德是这个意思，这个一定要搞清楚。
功德只有自己受用，功德不能分给别人，别人享不到，只有自己修自己得。福德可以送给别人，我有福报，我有财富，你缺乏，我可以送一笔财富给你，你可以享受，这福德，行。你没有房子住，我有这个福德，我送一栋房子给你，所以福德可以布施供养一切众生，功德就没有办法了。功德是公修公得，婆修婆得，不修就不得了，功德跟福德是有差别的。古大德跟我们说，功德里头一定有福德，这是真的，一点都不假；福德里头不一定有功德，佛教导我们要积功累德，佛不劝我们修福德，劝我们修功德。为什么？功德心是清净的，功德心是觉悟的。换句话说，它与觉正净相应。福德有时候跟觉正净相违背，还是迷邪染。我用这个来拣别，大家就很好懂。
我们以最普通的例子布施供养，布施供养与觉正净相应是功德；布施供养要是与迷邪染相应，没有离开迷邪染，福德，这个大家好懂。你烦恼习气没断，这是福德。功德是肯定断烦恼习气，最低限度也把烦恼习气伏住了，小小的功，这不是大功德，小功德。绝对不要误会，在佛门里面舍点财就叫做功德了，去帮个忙也叫做功德了，不是的，统统是福德边事。
岂不闻达摩祖师对梁武帝说的那几句话，梁武帝当年在世，这是佛门的大护法，全心全力做这桩好事，替佛教造了四百八十座寺院庵堂（我们今天讲道场）。他建了四百八十座寺院庵堂，供养出家人十几万人，欢喜出家人，发心供养。一般人以为这个功德太大太大了，他自己也以为他的功德很大。达摩祖师从印度过来，这见了面，他非常高兴，告诉达摩，我在这里�
