(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第275章
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佛法里面讲十善业，佛法里面讲戒定慧，讲六波罗蜜，《观无量寿佛经》上讲的净业三福，这是理，这是性德。在中国古时候儒家讲的三纲五常、五伦十义，讲孝悌忠信礼义廉耻，或者是讲忠孝仁爱信义和平，这都称理称性。世界宗教里面常说的神爱世人，确实是仁慈的，上帝爱世人，这都称理、都称性。性德就从这些地方流露出来，我们世间人称之为道德之人，生欢喜心。
自己常生欢喜心也带给一切众生欢喜，就像古时候布袋和尚一样。布袋和尚临走的时候告诉人，他是弥勒菩萨再来的，说了他就走了。所以在中国后世造弥勒菩萨的像统统造布袋和尚，那个形像好，常生欢喜心。这个形像非常可爱，没有人见到他不欢喜，所以他也有个称号叫欢喜佛。造像的时候也许诸位有看到过，他这个身边围著很多小朋友，一般有五个小朋友，这个五是代表什么？代表五欲，财色名食睡天天围绕著他，他欢欢喜喜如如不动。有的时候说六个，六个代表六尘（色声香味触法），它都是表法的。在这里头如如不动是定，清清楚楚是慧，不生烦恼。在五欲六尘里头他不生烦恼，常生欢喜。何以他能？没有别的，他大慈大悲。
弥勒菩萨，弥勒翻成慈氏，他代表大慈大悲。所以一般寺庙里面把他老人家的像供在门口，让你一进门来就看到他。他起心动念一切造作，真的是「称理法喜，故德无边」。弥勒菩萨大智、大德、大能，释迦牟尼佛的法运灭了之后，将来他到这个世间来示现作佛，贤劫第五尊佛。现在他在兜率内院，在兜率天，兜率是梵语，翻成中国意思知足，诸位要晓得知足常乐，样样都要知足。
总的来说，眼它见色，色养眼、声养耳，都要有节制，不可以过分，过分就出毛病了。过分什么？伤害，世间人讲你不懂得养生之道。眼是要看，看东西，喜欢看的、不喜欢看的都不可以过分，这叫做养眼，不害眼。看东西过分了，眼力就受到伤害；听东西过分了，听力就受到伤害。六根哪一根都不例外。饮食不能过分，饮食过分肠胃受伤害。我们身体的内脏，每个内脏都有它的功能，你懂不懂？你有没有照顾它？暴饮暴食那是残害肠胃，肠胃受到伤害了，它的功能就削弱，消化力衰退，你每天还那么大量给它，它受不了，受不了怎么？就生病了。所以古人常讲「病从口入」，有道理，你自己不知道爱惜你的肠胃，你只知道供养你这个三寸之舌，它贪味！你把肠胃忘掉了，你错了。所以对於饮食要懂得节制。六根接触的对象统统都要晓得节制，节制，称理；不懂得节制，则不称理。这一段意思很长我们没讲完，现在时间到了，明天我们还是从这一句讲起。
大方广佛华严经 （第九三七卷） 2003/1/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…0937
诸位同学，请看威光得益，十种法里面第六种看起，就是第六句：
【证得生无边功德最胜心大喜。】
这一句前面也讲得不少，但是还有意思未尽，我们在这个地方做一点补充。『生无边功德』，这是见到佛的光明，佛光明触动自己宿世的善根。宿世善根非常深厚，这是因，佛光照触这是缘，因缘会合这个现行就发生了，我们讲果报，果报就现前。这个果报就是『无边功德最胜心大喜』。这是相当不容易的一桩事情，这不是普通的善根福德，真正是大善根、大福德才有这样殊胜的果报。
功德的意义前面介绍过了，功是功夫，德是你的收获；谚语所谓的「一分耕耘，一分收获」，收获就是德，耕耘是功，这个功无量无边。由此可知，这个功是长时间，佛法里面常讲无量劫中累积的，修学累积的，所以才有这样大的德，这个德显示在「最胜心大喜」。清凉的注解里面说得好，功，我们一定要记住，在日常生活当中，起心动念言语造作都与性德相应，这是功。
不违背性德，完全落实在生活里头、在工作里面，以儒家学习的纲目来讲，这非常具体，而且真的是简单扼要明白。落实在五伦十义，是性德；五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关系说尽了。知道关系要知道义务，做父亲的义务是慈，慈是什么？慈是爱，父亲要爱护子女。为什么不说爱要说慈？这个爱是理性的，不是感情的。理性随顺性德，感情是随顺烦恼，不一样。爱子女，你一定会给子女做好榜样，你会好好的教导他，子女无知犯了过失，这个过失要把它纠正，有的时候要呵斥、要责备，那都是爱的表现。
严厉的责罚不是坏事，原因是什么？让他一生都记住。中国古时候，我念小学的时候民国二十几年，虽然已经改成现代化的学校了，老师还有从前旧观念，对学生还实施体罚，学生有过失罚跪，在教室里罚跪。比我们长一辈的，我的老师李炳南居士，他小时候受教育是在清朝末年，差不多早我三十年，那个时候学生罚跪比我们就更要惨了，他看到我们这是轻描淡写，这不算什么。他们那个时候跪砖头，不让你舒服。所以老师所教导的一生都不会忘记。在学习过程当中，哪一个科目，哪一个节目受过处分的、挨过打的，打手心是常事，这叫什么？打记性。这个地方挨过打就特别记住了，真的一生都不会忘记。
现在社会讲求人权，父母不能够体罚儿女，体罚儿女是什么？说你虐待儿童；老师更不可以体罚学生。变成怎么样？变成父母不能管儿女了，老师也不能管教学生了，所以这个年轻人的水平是一落千丈。表面上看到，你对於这个小孩很爱护，实际上你害了他，那是爱，那不是慈，慈是有理性的，这是什么？这感情的。到这个人长大了，才知道从小没有受过严格的管教，放逸惯了，从小就放逸惯了，少成若天性，这个毛病习气很不容易改过来。中国古人常讲三岁看八十。从三岁小孩的管教就能看到你一生，你有没有成就。
我这种年龄对圣贤教育沾一点点边缘而已，只有一、两年，只沾一点边缘，以后就是现在这个学校教育了。不过那个时候学校教育跟现在学校教育不一样，那个时候学校教育的老师还很认真的管教学生，确实有威严；现在学校老师跟同学，朋友！师生关系没有了，决定不能够管教学生。所以人文的教育、伦理道德的教育没有了，人与人之间的关系义务根本就不知道，哪里懂得什么父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听？没有了。君仁臣忠（君是领导地位的人，臣是被领导的人），朋友有信，现在这个全都没有了，这是性德。
所以古时候从小教，你懂得，你一生都会奉持，都会遵守，有没有人要求你？没有，自自然然的，自然遵守。为什么会自然？做人本来应该这样，你不遵守，错了！自自然然的大道，这个教学教导学生对这桩事情完全肯定，认为老师教的、父母说的我应当遵守，这是做人的道理，如果不遵守那就不顺人道了。这个教育产生了效果，这教育成功。他能够这样奉行，生欢喜心，法喜充满，「故德无边」。真的，他的德行随著他的年龄在增长，这就是积功累德。到中年、到晚年这个影响力愈来愈大，问题是你真做，用真诚心去做。
我们在佛法里头提出这个菩提心；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你用这个心去做，那个德就无边。怎么知道？释迦牟尼是这么做的，孔夫子也是这么做，你看看他们的影响。我们不说大的，单单讲有形的，我们一般凡夫能够体会得到的。释迦牟尼佛的教学，孔夫子的教学，空间的影响，全世界；时间的影响，你看看都超过两千五百年，现在这两千五百年之后，依然有巨大的影响力，故德无边！
我们很幸运遇到了，遇到了夫子与世尊的教诲，遇到他们的典籍，又有幸遇到善知识，善知识为我们介绍、为我们讲解、为我们做示范，我们这才真正明白过来，认真努力的学习。学习有了成绩了，我们所谓的心得，有了心得了，自然欢喜。「学而时习之，不亦说乎」。那个「说」是法喜，不是从外头来的，内心里面生出来的，常生欢喜心。世出世间一切法放得下，下面一句就讲放下，放不下你没有办法常生欢喜心，这个道理很深。常生欢喜心，你真正得受用，身心健康，理事无碍，事事无碍，你入圣贤人的境界了，不是凡夫了。
你没有放下什么原因？你没有看破，看破的人哪有不放下的道理！所以诸位一定要知道没有放下就是没有看破，真正放下当然看破了，真正看破了当然放下了，这一定的道理。我们看世间人心里有牵挂，有牵挂就是没放下。只要有一桩事情牵挂放不下，你是六道凡夫，你出不了三界六道。所以修行到这个境界功德成就了，「大喜」，常生欢喜心，「胜心」是与性德相应的心。清凉大师说「自他俱庆」，自己感到非常庆幸，真的无量劫来希有难逢的因缘。他是谁？他是我们的同学、我们的师长，看到我们成就，他也为我们庆幸。这个「他」里面包括诸佛菩萨，诸佛护念，龙天善神赞叹拥护，不容易！
五欲六尘的烦恼几个人能看破？几个人肯放下？你居然能看破、能放下了，不简单，不容易，连魔王波旬都赞叹。波旬的性格就是这样的，想尽方法来障碍你，真正障碍不了，赞叹你，你行；我设许许多多障碍诱惑，你居然都能够不动心。就像释迦牟尼佛八相成道里面降魔一样，魔王所有一切手段威胁利诱统都用尽了，释迦牟尼佛如如不动，魔王投降了，发心皈依，护持佛法。佛做样子给我们看，这就是我们常讲的怎样化敌为友、化怨为亲、化恶为善。世尊八相，降魔这一相给我们做出榜样；自己一定要坚守自己的原则，决定不能够被动摇，不能够被破坏。
深入经藏，具足戒行。你要不深入经藏，没有真实的功夫，这个戒行里面的浅深行法，就是讲的开遮持犯，它的精神、它的利益你得不到，你完全无知。我们今天学佛是起步，初步！我们讲初步的戒行，境界慢慢提高，对於戒行里面开遮持犯愈用愈广泛、愈用愈深。戒律的目标是帮助你得定开慧，遇到开缘开戒，不是破戒，为什么？它增长你的定功、增长你的智慧，与定慧相应。
戒律的目的就是教你得定开慧，所以它是随著你修学的位次，不断向上提升，戒律的修学方法也随著你的层次不一样。诸佛菩萨教化众生，在这前面我们都看到，教化没入门的众生，教他五戒十善。已经入门的众生，已经入门小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，这是讲入门的；教他三皈、众戒、威仪，这入门的。
所以诸位要晓得没有入门给你授三皈，这个三皈是什么三皈？结缘三皈。给你结个缘做个形式，是不是真的三皈？不是的。就如同你看幼稚园的小朋友，幼稚园毕业，我看过，他穿的是什么服装？博士装。幼稚园小孩穿博士装，戴了个博士的帽子，那是什么？结缘，那不算数的，出去人家不承认他是博士，还是说他幼稚园的学生，没入门的行。所以说跟凡夫传授三皈五戒，就是幼稚园小朋友毕业戴方帽子，是这么个意思。你一定要知道那不是真的，为什么？他还是迷邪染，他哪有觉正净！但是这个缘好，希望他永远记住争取真的博士学位；希望将来再努力，小学、中学、大学、研究所完成，真的就得到了，这个意思相同。
结缘三皈是在阿赖耶识里面给他种三宝的种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏，他能带得去的，不定什么时候，很难讲。每个人的缘不相同，有人在这一生晚年、有人在来生、有人在后世，甚至於像佛经里面讲的有人还延到无量劫。他的业障消掉了，这一个种子起现行了，居然能得度，当然是好事情。所以，即使阿赖耶识种这个种子，诸佛菩萨看见了，也为你庆幸种子种下去了，什么时候开花结果不知道，但是种子种下去了。这个意思深，很深，自己没法子知道，自己必须到有受用。这个种子种下去看它茁壮、看它开花了，好喜欢，结果了，有了收获了；心为最胜，最胜心！
佛经里头大乘经常讲「一切唯有心真实」，《华严经》上讲得好，心是能现、是能变，虚空法界刹土众生是所现、是所变；所现所变的是无常。所以《般若经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法是所现所变的；又说「凡所有相，皆是虚妄」，凡所有相都是所变所现的，能变能现的永恒不变；永恒不变是真的。
能现能变的这个心没有形象，它不是六根，它也不是六尘，它也不是六识，它没有形象。没有形象就不坏，就没有生灭，这个才叫真的。没有生灭。多大？它比虚空法界还要大，因为它所变所现的总不能超越自己，这肯定的道理。像我们画一幅画，这个画画在纸上，画画得再大没有办法超越这张纸。心就好比这张纸一样，能现能变的在上面作画。所以你要说能现能变的心有多大，我们平常讲尽虚空遍法界。但是佛法里有两句话说得好，「心包太虚，量周沙界」，这个包当然比它大，不比它大，你怎么能包？
心比虚空法界大。佛在《楞严经》上也是这个说法，《楞严经》上的比喻比得好，佛把虚空比喻作心，能现能变的心；把现在的这个虚空法界刹土众生比喻这个虚空里面的一片云彩。让我们从这个比喻里头去想，到底是心大还是虚空法界大？虚空法界在心里不过是像虚空当中一片云彩而已，这个比喻比喻得好！一切唯有心真实，心为最胜！只要与心相应就叫做称性、称理，世间谚语常说的凭良心、不违背良心，这个话的意思就是凭最胜，决定不背弃最胜。这什么人？佛、菩萨（法身菩萨）、世出世间大圣大贤，他们就是这样的，很不可思议！这个地方讲的十种法门一个比一个殊胜。我们再看下面这一句，第七句：
【证得如实觉悟一切法大舍。】
这一句的意思很深很广，『如实觉悟』，是真觉悟了，我们现在一般人常讲觉悟，不如实，实是什么？实是真相，宇宙人生的真相，你所觉悟就如同事实真相，这叫「如实」。换句话说，你所觉悟的就是事实真相。你的行动？我们都从行动上看你，行动上是一切放下，就是『一切法大舍』，这是如实觉悟。释迦牟尼佛在一生为我们表演这一句，他老人家在世住世八十年，释迦牟尼佛八十岁圆寂，三十岁成道，就是示现证得无上正等正觉，证得圆满菩提，从此以后到处教学，游化在人间。
这个地方我们要留意一点，因为我在前面跟同学们说过。早年我在台中求学，李老师问我们各言其志，每个学生自己说说自己将来想怎样修行？怎样弘法？说给老师听听，说给大家同学们听听。因为台中莲社是个居士的道场，没有出家人。我进入莲社是在家居士，以后出家的，所以有这么一段因缘关系。这个莲社就好像是娘家一样，回到莲社就回娘家，有这么一个关系，不是这样的关系的话就没有法子到莲社。老师问我，我说游化，哪个地方有请我就到哪里去，去讲经，去教学。所以老师最后说：你倒是很自在，你自己会有一点成就，你不能成就众生。为什么不能成就众生？老师就说：你想想看，自古以来，哪一个人听一次经、听一部经他就开悟了，就证果了？释迦牟尼佛那个时候有，佛以后就没有了，真的一点都不错。那怎么办？长住在一个地方，你才能成熟众生。所以�
