(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第28章
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所以，在这里面护法的功德比什么都大。你们都不知道，我为什么那么感激韩馆长？我在讲台上能够不间断，确确实实有的时候我最高的纪录是一天讲九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，我这三个小时当中没有休息。这个讲经的机会是韩馆长护持的。所以那个三十年当中，我头脑里只有经教，一切人事物我统统不管，她替我管事。我什么都不操心，我什么都随缘，哪个地方讲都行、都好，绝不讲求要多少听众，道场怎么庄严，我没有那一套。随缘而不攀缘，只要能给我上讲台，听众三个、五个不少，三、五百不多，这样才能够锻炼得出来。所以我们今天的学院十几二十位护法，希望能成就两、三个人。我们不能希望很多人成就，那个是太奢望，不可能！但是你们如果懂得这些道理，了解事实真相，念念真诚心、恭敬心，你知道这个护法的恩德，你能成就。
你们现在这个心态，心理上没有建设，不知道护法恩德之大，超过父母，超过老师。老师是给我们指路，那个功德无量无边；护法是帮助我们走路，我们在走路时许许多多障碍，他替我们排除，让我们在菩提道上畅通无阻，这个功德老师、父母都做不到。你心里头要没有十二分的体会，首先心理上造成障碍，你怎么会有成就？这是根本的障碍。心理障碍排除了，菩提道上障碍就大幅度的减轻，你就有能力通过。虽有些小障碍，不受影响，不能产生障碍作用。
所以一定要记住，不断重复。古人教人读书，「好书不厌千回读」，反覆的去读，不疲不厌，「细读深思汝自知」，你就会觉悟了。你为什么不开悟？你念的时间太短，遍数太少。这里头的道理，念的时间长，念的遍数多，心定了，定能开悟。所以我讲过很多次，读经，甚至於看古大德的注解，专心，不断的重复，这是戒定慧三学一次完成。我这一生用这个方法。所以年轻的时候读书，晚上安静，大家都休息了，晚上读书读到两、三点钟是很平常的事。因为我们讲经多半都是在晚上，所以白天下午有充分的时间休息，晚上可以工作到两、三点钟。讲完经之后，回去之后，再细读深思。一天的光阴都不能空过，空过对不起自己。一生光阴非常有限，一百年也不过是三万六千五百天，这个数字不多；就算你活一百岁，你的光阴只有三万六千五百天。你要是浪费，你说多可惜！紧紧的抓住。
自己有正确的方向，有正确的目标，绝对不受环境干扰；不受环境干扰，就是三昧，就是禅定。禅的意思，禅是外不著相，定是内不动心，全心全力都在自己所学经教里面，整个心情投入，你要入境界。学《华严》入《华严》境界，学《法华》入《法华》境界，学《无量寿经》入《无量寿经》境界，你就真正有受用。你不能契入，那怎么行？你学讲经，你有没有入这个境界？讲经是有一套讲经的方法，李老师教给我了，我也传授给大家了，就像师范学校教学法一样，非常重要。但是对於契入境界的人，那就不重要了；没有契入境界，那个东西很重要。
今天有没有契入境界的人？我还没有听说过。哪一个人学《华严》得华严三昧？学《般若》得般若三昧？没有。得三昧也就是我们常讲的，教下讲的大开圆解，跟宗门大彻大悟、明心见性是同一个境界；没有这种人。没有这样的人，那这个方法、技巧就要学，这个一般讲是科班出身。你一上台，你的动作、你的言词，我们一听一看就晓得你有没有学过，就是说你有没有经过专门的训练。早年在台湾，台湾讲经的法师，老法师很多。李老师跟我讲真正受过科班训练的只有一位，道源老和尚。道源老和尚虽然讲经不能说在台湾是第一，但是你细听，他没有毛病；讲得虽然不好，挑不出毛病，这就是好。他懂得规矩，他懂得方法。也有法师讲得是很高明，确实比道源老和尚讲得好，他没有学过规矩，他不懂得这个方法。内行人去听，听一堂，至少还能挑出好多个毛病。这是什么原因？没开悟！如果像六祖惠能那样的，他没有学过方法，他不认识字，你看看他所讲的，跟佛讲的没有两样，跟菩萨讲的没有两样；他悟入，人家入境界了。
法达禅师学《法华经》学了十年，我估计学十年，因为经上讲他读《法华》三千遍，能读三千遍，大概是十年的时间。《法华经》一天念一遍，十年三千六百遍。没开悟！但是他念了三千遍《法华经》，贡高我慢，觉得值得骄傲，别人比不上他。参访六祖，顶礼的时候头不著地。六祖看出来了，问他：你礼拜头不著地，一定有值得骄傲之处。你什么值得骄傲？他才说出念《法华》三千遍。不开悟，向六祖请教。六祖说：我不认识字，我没有念过《法华经》，我也没有听人念过《法华经》，你的《法华经》念得那么熟，你念给我听听。他就背诵，念到「方便品」。《法华经》总共二十八品，念到第二品，六祖说：好了，不要再念了，这个经我完全明了了。给他一讲，他就开悟了。那个行！可以不要学方法。没有到那个境界，你不学方法不行。
所以在我们这边学经教的同学，无论在家出家，学经教的一定要学《内典讲座之研究》，要学《实用讲演术》。我们现在这个班还是临时的，没上轨道，我们讲堂课室没有建好，一切都要等设备齐全。我们有了教室，这一门课我要找人来讲；这门课大概一个月就完成，一天两个小时，一个月就完成。我自己不想再教了，我找学生来教。凡是学习经教的，一定要很认真的来学习，从这个里面出菩萨。
出什么菩萨？观行位的菩萨。它这个地方出菩萨是出分证位的菩萨，高！我们从方法里头出观行位的菩萨，相似都不能说，为什么？相似，他是已经断烦恼了，阿罗汉以上才是相似。我们自己一定要承认、肯定我们是凡夫，我们见思烦恼没断，现在有一点小功夫把见思烦恼伏住。伏住是观行位，这是伏住；伏断是相似位，伏断；把烦恼转成智慧了，是分证位。像惠能大师是分证位的菩萨、是法身菩萨，他能够转了，比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨高明多了；他能转，把烦恼转变成智慧。所以我们要学，我们今天要学的标准是订在观行位，慢慢向上提升。
『悉往广大刹土中』，这个他们行。我们今天要往哪里游化？我们学成之后，我们没有办法离开这个地球，所以我们要游化地球上各个国家地区。我们有使命，这个不能偷懒。这个地方好、舒服，我在这里多住几天。不可以！你就已经堕落了；念头一起，已经堕落了。肯定没有这个念头，哪里有缘哪里去。为什么？菩萨住世，自利利他。怎么样自利？利他就是自利。没有缘分的时候，自利就是利他。缘一现前，利他就是自利，自他不二。普贤菩萨不疲不厌，哪个地方有启请，缘成熟了，哪有不答应的道理！除非那个道场是邪知邪见。真正有本事、有智慧、有定功，邪知邪见道场请我，也去！为什么？把那个邪知见转成正知见，你真的是帮助众生，那些众生真的是得度了。这个就是佛度众生的三个标准：根性成熟的，帮助他这一生当中脱离六道轮回往生净土，这是根熟的；根没有熟的，加强他；没有善根的，帮他种善根。你去想想，哪里不能去！哪个地方不应该去！
去，要记住「普演」！你要想到现在社会是哪些弊病，你到那里去表演，做给人家看，要把这些错误改正过来，从本身改正过来。现在这个世间人贪财，我们做出个样子不贪财。你到一个地方讲经弘法，肯定这个地方有供养，供养的钱你都带去了，贪财。应该怎么样？所有一切供养一分一毫都不带，全部供养常住。不要怕自己缺乏财用，你不要怕这个；你怕这个，你根本就不信佛，你也不了解事实真相。你要是真的相信，愈施愈多，自己要用的时候，一丝毫不欠缺。你要这个东西干什么？这是对治众生贪财的大病。还有贪名、贪色、贪利、贪权位，我全部放下、全部舍弃，做出一个决定没有贪心，你把这个样子做给人看。
第二个，瞋恚。现在贪瞋痴非常非常严重，我要做出一个没有瞋恚的念头。别人误会我，「阿弥陀佛」，笑眯眯的。别人毁谤我，「阿弥陀佛」；别人陷害我，也「阿弥陀佛」，一点瞋恚心没有，一丝毫报复的念头都没有。瞋恚心没有了，忍辱波罗蜜，一丝毫报复的念头没有是持戒波罗蜜，「诸恶莫作」。不但没有丝毫瞋恚、报复的念头，反而感恩。他要有什么困难，我会全心全力帮助他。感什么恩？刚才讲的，成就我的持戒波罗蜜，成就我的忍辱波罗蜜。没有他那一种恶劣的态度，怎么知道我忍辱的功夫？明明是个菩萨在我面前，不是恶人。
佛跟魔不在外头形相，是在自己念头。自己念头心地清净，具足智慧，魔都是佛。自己心地不清净，还有贪瞋痴慢，想巴结佛，佛赐点福给我！佛也是魔。外境无佛亦无魔，内是佛心，外面全是佛；内是魔心，外头全是魔。蕅益大师讲得好，境缘没有好恶，好恶在自己的心，境随心转。佛祖讲得很清楚、很明白。所以我们今天目标锁定在观行位的菩萨，我们要做到这一点。观行位是什么？认真依教奉行。要把自己的烦恼习气伏住，有这个能力，有这种智慧，有这个小定，伏得住自己的烦恼习气。哪里有缘到哪里去，对於这个地方丝毫贪恋的念头都没有，真正放得下，哪里都自在。
『乃至法界咸充满』。我们今天没这么大的能力，这是法身菩萨境界。我们今天是整个地球，无论哪一个国家地区，只要有人来启请，我们都欢喜去。帮助自己、帮助那个地区的人们，到那个地方做出一个好的形象，让大家看到佛是这个样子的，你的功德就很大了。千万不能搞一个坏的形象，坏的形象让人一看，佛是这个样子，千万别学他。那你造的业在地狱了。
一定要有好的形象，这个好的形象是「四摄、六度、三学、六和」。不要搞别的形象，就把我们净宗订的这五个科目，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」做出来给人看。你是真正佛弟子，你真正代表了诸佛如来，代表正法住世，你肯定得到诸佛护念，龙天善神拥护。这里头最重要的是放得下。一般人最大的困难就是放不下，总是斤斤计较，这个麻烦大。损失不是别人，是自己，不能不知道。现在时间到了，我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一四卷） 2002/08/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0814
诸位同学，请看「海间香河」偈颂最后一首：
【清净珠王布若云，一切香河悉弥覆，其珠等佛眉间相，炳然显现诸佛影。】
这是「海间香河」最后的一首偈。清凉大师在注解里面跟我们说「水出光云，更有影略，可以意得」。『珠王』，「珠」在这个地方不是真的有一个圆圆的珠，它还是表法的意思，代表圆满。「王」，加上个王，那是究竟的圆满，第一圆满。说的是清净心行，我们要明了这个意思。『布』是展布。展布在哪里？下面给我们说明，『一切香河悉弥覆』，展布在「一切香河」，香河是表心所。由此可知，法身菩萨心心所清净到极处，我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这样说法大家容易体会。说一个清净，清净里面必定圆满具足了真诚，具足了平等、慈悲；少一条，清净就不圆满，珠就不能称王。由此可知，这是圆满的具足，心行都真正做到了纯净纯善。
『云』，在佛法里面用得最多，它代表的是非有非无，它的用意是教我们离妄想分别执著，这是能变；它所变的是虚空法界、刹土众生。能变既然不可得，所变哪里是真实的？能变的刹那不住，这个诸位一定要明了，能变的刹那不住，所变的决定没有永恒。所以佛在经上跟我们讲「世间无常，国土危脆」，国土是讲的星球，不是讲的我们现在世界上的一个国家，不是讲的这个。这些事实真相，现代人可以说是相当的清楚，科学技术发达，帮助我们理解这些事实真相。宇宙之间星球、星系的确是无常的，星系是危脆的，小行星撞击大行星这种事情常常发生，木星、土星、金星、地球上都曾经遇到这些撞击。如果小行星体积相当大，这一撞击两个都碎了。所以我们一定要知道，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，相有性无，事有理无，因此在一切现象里面我们要学佛菩萨，可得受用，不可执著。不但不可执著，分别都错了。执著是烦恼的根源，叫烦恼障，分别是所知障。事实非有非无，你怎么能分别它？还是佛菩萨那个态度正确，我们应当效法，应当要学习。学习佛菩萨纯净纯善，没有丝毫不善染污，这才是真正对了。
『其珠等佛眉间相』。这个「珠」意思懂得了，清净圆满；或者我们说圆满的清净、圆满的真诚、圆满的平等，这是「清净珠王」的意思。「等」是等於。「佛眉间相」，佛的眉间白毫相，它是两根白毫盘旋在一起，也好像是一个珠子一样。这是诸佛无量劫修积功德所成的一个相好，三十二相里面一种，表无量无边的功德。白毫能放光，光中有化佛，「光中化佛无数亿」，这一句是说明清净心具足的功德相好。相好从哪里看？从末后这一句看，『炳然显现诸佛影』，「炳」是清清楚楚显现出诸佛的影像。这就是白毫放光，光中化佛，我们在赞佛偈里面常常念。
「显现诸佛影」，诸佛怎么讲法？前面曾经说过，诸佛有三个意思。第一个意思是讲十方三世一切究竟果佛，这是现诸佛。第二个意思是讲的法身大士，像《金刚经》上讲的诸佛。江味农居士在《讲义》里面就说明，那个诸佛是说的四十一位法身大士；四十一就是诸，诸是指四十一。「破一品无明，证一分法身」，那是真佛，不是相似佛。宗门里面常讲「明心见性，见性成佛」，成佛是没错，但是他没有圆满；从圆教初住到等觉，还有四十一个位次，分证佛。这是一个说法。另外一个说法，意思非常之广。天台大师讲的「六即佛」，这个范围太广了，把所有众生都包括进去了。佛经里面常讲「一切众生本来成佛」，这个话怎么解释？天台大师说这是「理即佛」，是从心性上说的，一切众生皆有佛性。既然有佛性，他怎么不是佛？他是佛。但是六道里面的众生，虽有佛性，他被烦恼习气盖覆住，有佛性不能够起作用，我们称之为理即佛。理上有，事上没有。
第二种「名字即佛」，有名无实。我们今天是在哪个位次？实在讲就是在名字即佛。我们学佛功夫不得力，在日常生活当中起心动念、一切作为还是烦恼习气做主，像《了凡四训》里面讲的，依然不能逃过命运的主宰。这样学佛有名无实，叫名字即佛，你连改变你命运的能力都没有。从这再向上提升，我学佛功夫得力，自己能够转得了命运，像了凡先生一样，断恶修善，积功累德。在佛法里面讲持戒修善，真的有戒、有善、有定、有慧，这叫「观行即佛」。观行是功夫得力，业障真的是在消，智慧确实是在�
