(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第285章

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，请看经文：
　　【时彼如来，为欲调伏诸众生故，於众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属，随众生心，悉令获益。】
　　这是第一段，在这一段里面我们仔细来观察。首先佛把出现在世间的意思说出来，也是因由，他为什么要出现到世间？为了『调伏诸众生故』。什么叫「调伏」？调是调顺，伏是降伏，都是对妄想、分别、执著而说的，正是这个大经后面告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以，佛出现在世间目的何在？无非是帮助众生回归自性而已。一切众生本来是佛，回头就好了！现在九法界众生，尤其是六道众生，无不是随顺烦恼习气。佛用什么方法帮助众生？断烦恼、断习气，就用这两个方法。这两个方法是世出世间所有一切教学里面决定不能缺少的，所谓是恩威并济。这是教人的两个原则，「调」是慈悲、爱语，「伏」是用威德来降伏，有喝斥、有责罚，威！重大的过失；小的过失则是劝导，用「调伏」。所以世出世间教学，好的老师这两种方法运用得非常妥当，学生很容易成就，调伏有方！这些我们一定要学习。为什么？每个人都有教学的责任。在家里面你教你的儿女，你懂不懂调伏的道理？你会不会运用调伏的方法？如果父母会用，你这个家里头一定出孝子贤孙。在学校里面老师要会运用，谚语所谓明师出高徒，你能把学生教好。佛出现在世间，是以老师的身分示现，来给我们做模范、做榜样，因此他不能不重视教学。下面就说出来了。
　　『於众会道场海中』，「众会」不是一会。用我们现在的话来说，一切时一切处，大众聚集在一起的时候，礼请佛为他们说法；现在我们常讲的开示，这是佛门的术语。世间法讲就是上课，请老师来给我们上课，请老师来给我们讲演，为我们演说，就是这个意思。佛为大家说什么？说『普集』，这两个字我们要特别留意。佛实实在在谦虚，没有自己的东西。孔老夫子给学生常说，他没有东西教人，他所说的都是古圣先贤所讲的。所以夫子一生「述而不作」，「述」就是此地讲的「普集」，普遍收集别人的资料。别人所说的这些资料，实在讲跟自己心性里面完全相应。虽然相应，但是别人已经说了，那我们就不要再多事。现在人习尚创作，真正有学问、有德行的人，他从来没有创作、创新，没有这个念头。古圣先贤的教诲万古常新，他用古人的东西，用现代的理念来解释那就是新的。所以，释迦牟尼佛四十九年为我们演说的一切经教，都是会集过去佛、现在佛所说的一切经！我们重视「普集」这两个字的意思，这两个字的意思很深很广。
　　你看他集的是『一切三世佛』，一个不漏，过去佛、现在佛，那未来佛怎么收集？未来佛就是现前一切众生，一切众生都是未来佛。你看看一切众生所想的、所说的、他所做的，这就是了。也许我们会说，一切众生他在迷、没有觉悟，他所作所为有很多都是罪过、造孽，佛怎么收集他的材料？佛会说，而且这些都是最好的材料，材料有正面的、有负面的。唯有正面的才显示出负面的过失，因为有负面的才显示正面的真实。世间人，特别是初学的人，在学习过程当中，「比较」这个方法很重要。佛在教学过程当中也常常运用这个方法，小乘跟大乘的比较，宗门跟教下的比较，显教跟密教的比较，让我们在这里面悟入，方法非常善巧。所以『三世佛自在法修多罗』，我们看这个名词，「一切三世佛自在法修多罗」，这是彼如来所说。释迦牟尼佛在我们这个世间出现，为这个地区「众会道场海中」说《大方广佛华严经》，原来梵文经题翻译的是《大方广佛杂华庄严经》，跟这个经题有没有两样？仔细去观察、思惟，是一样的！佛佛道同。
　　又说『世界微尘数修多罗而为眷属』，这意思懂吗？古大德常常告诉我们说，《大方广佛华严经》是世尊一代时教（就是四十九年所说）的根本法轮，佛法概论。除这个之外，四十九年所说的一切经都是华严眷属。这尊佛也不例外，你看看他说的有「世界微尘数修多罗而为眷属」，眷属是辅助主经。主经是讲概论，面面都说到，但是在某一部分里面细入的去研究，那就是另外一部经论，意思在此地。从释迦世尊一代时教里面，我们就看得很清楚、很明白了。所以学习佛陀的教诲，从哪个地方入门？晚近，弘一大师教人，就是从《大方广佛华严经疏钞》入门。诸位要知道他介绍的对象是高级知识分子，当时的大学生，这些做老师、做教授的。因为弘一大师在没有出家之前他也是老师，也是学校的教员，他介绍的对象是以知识分子为主。非常有道理，先把整个佛法概论学好了，然后你对於佛法里面某一个部门特别欢喜、有兴趣，也有能力学习，那你就学「专宗」。在中国小乘两个宗，大乘八个宗。就像我们在学校读书一样，先把这个学校所有的课程首先了解一下，然后自己喜欢学哪一个课程，你就念哪一个学系。世法如是，佛法亦如是。
　　佛法十个宗派就好像是学院一样，十个宗。宗里面又分派，派就好像是学系一样，一个学系主修的有几部经论，大概就不多了，选修的有一部分。像我们净土宗，净土宗也是个学院，这个学院里面主修的经论比其他各个宗都少，只有五部经一部论，叫「五经一论」。有人专攻一部经，或者专攻一部论，这就变成学系。一部经论里面，古大德们自古至今，对於这一部经论有许许多多的注解，这学系里头又分派。有人专门依靠莲池大师的《弥陀疏钞》，有人非常喜欢学习蕅益大师的《要解》，有人喜欢《弥陀经便蒙钞》，有人喜欢《圆中钞》，都好，都是祖师大德的著作。所以，同样学一部经，净土宗学一部《弥陀经》，也分了好几派。这就像学系里面再分学科，愈分愈细。这样子一门深入，长时薰修，你的心是清净的，你的心是定的。但是学习的基础，最初就是概论，那个学习真的不一样。概论是共同科目，以后这才专攻一门，专精深入。佛法教学也如是，像华严宗、法华宗、法相宗、三论宗，典籍都非常丰富，它们分的学系更多，学系里面分科比净土宗要繁多了。
　　佛为什么要这样教化众生？因为一切众生根性不相同、爱好不相同，佛非常慈悲，总是恒顺众生；众生兴趣在哪里，想学什么样的课程，佛就开什么样课程，总是满众生愿。佛法的修学跟世间法不一样，世间法学的是什么？学的是技术能力，目的是学成之后，将来在社会上有谋生的能力，是为这个而上学的。你看看现在，特别是大学，学生考大学的时候先想想考哪一个科系，不是为自己兴趣，而是什么？这个科系将来到社会上容易找工作，可以赚更多的钱，为这个。不像古人，古人为自己兴趣，目的不是在找工作，不是在赚钱，找工作赚钱是附带的。现在把找工作赚钱当作主要的，所以学习起来就很辛苦。古人求学的目的跟现在人不同，古人求学的目的，不要说是佛家，你看儒家的教学目的在哪里？读书志在圣贤！他的志不是在找工作，不是想赚钱，不是想在社会上争什么地位。是想什么？学圣人、学贤人。什么叫圣贤？「圣」的意思是对於宇宙人生明白了，宇宙之间一切人事物通达明了，这种人称为圣人。贤人比圣人次一等，通达明了没有圣人那么透彻，了解一个大概。从前人读书求学目的在此。
　　接受佛陀教育的目的在哪里？志在作佛。佛是大圣人，明了通达世出世间一切法，前面我们读过，知法谓之佛，对於一切法通达明了这叫佛。不是在求名闻利养，但是不求名闻利养，名闻利养自然在其中。释迦牟尼佛什么都放下了，他还要什么名闻利养，但是怎么样？名闻利养都来了。佛灭度到今天，就算是现在世间一般所说的二千五百多年。二千五百多年之后，在今天释迦牟尼佛的知名度高！在全世界谁不知道释迦牟尼佛？名，他不要名，名有了。哪一个国家历史都记载佛教，只要讲到佛教，一定要记释迦牟尼佛这个人。所以名闻不求自自然然得到。利养，不看别的，你看今天全世界多少佛教徒供奉释迦牟尼佛的形像，学习释迦牟尼佛的教诲。「一切供养中，法供养为最」，法供养里面第一条依教修行供养。大家想想看，这就叫做什么？实至名归！你的智慧、你的德行、你的慈悲圆满成就了，九法界众生没有不尊敬的。就像前面我们看到威光太子给大众介绍佛，他的父王喜见善慧王下达命令，要求宫廷里面的眷属、王子、大臣、文武百官、全国的人民以最真诚的心，以最丰盛的供养来迎接佛。
　　现在佛虽然不在世，你看多少人发心建筑富丽堂皇的殿堂，供养佛菩萨的形像。佛菩萨确确实实没有利养的念头，丝毫的念头都没有，自然获得。释迦牟尼佛当年在世，在各地讲经说法受国王大臣的欢迎，也像此地「一切功德须弥胜云佛」受到喜见善慧王的欢迎一样，实至名归！现在人没有实德，没有真实的德行，没有真实的能力，怎么办？想尽方法打知名度，那是假的。名出去大家知道的，名没有实德能，所以到最后会怎么样？身败名裂！大家不知道你，听说你，对你很赞叹、很恭敬，哪天一看清楚了「原来是假的，原来是个骗局」，到最后一定被人唾弃，一文不值！这些事情在现前社会里面，只要我们细心去观察，他病生在哪里？生在好名、好利，邀功心切，不依照次第去学习，喜欢躐等，所以不能成就。
　　世出世间的修学总要有根基。在过去，世间学术的学习，学生的根基谁给他奠定的？父母！这是我们讲的家教，父母对子女的教导。这个教导是什么？准备将来进学校接受老师教导的基础。今天的社会，家教已经被疏忽了。做父母的人忙於工作，我们现在看到职业妇女，夫妻都上班、都工作，儿女没有人教，请个佣人、保姆来照顾儿女。儿女从小眼睛张开就看到这些保姆，看到家里面这些佣人，向他们学习。教育的基础没有了，根没有了。古时候父母教子女是从婴孩，生下来眼睛张开就开始教他。他还不会说话，他什么都不懂，但是这个婴儿他所看的、他所听的、他所感触的，父母要给他纯正无邪，养他的正知正见，现在做父母哪懂得这个道理！现在不懂了。所以许许多多做父母的遇到我，在我面前诉苦：现在儿女不好教！是，没错！为什么不好教？你小时候没教他，现在已经养成习气，所谓是「少成若天性，习惯成自然」；他已经染上不良的习气，你让他改，难了。为什么不从小好好的培养他？疏忽了。因此这样的小孩将来上学，老师也头痛！学校教育是家庭教育的扩展，家庭教育的延续，底子没有学好。今天社会动乱人心不善，身、语、意三业都不善，果报怎么会好？天灾人祸，我们现在明显的能够看到，频率年年在上升，灾害年年在扩大，现代许许多多人担心世界末日。世界末日从哪里来的？疏忽了教学。
　　教小孩，头一个课程是《弟子规》，我们有没有学好？没有学好，大家都念了，念了不能落实。我不常在此地，我这次看到你们圣诞表演的光碟，我看了一看，《弟子规》没有落实。《弟子规》果然要落实了，你们都能够落实在生活当中了，你们的德行会受到社会大众的尊敬，我看到也会尊敬你们。你们在日常生活当中，还是随顺烦恼习气。日常生活当中起心动念、言语造作有没有想到：《弟子规》上怎么讲的？那是个原则，我们怎样能够跟这个原则相应而不悖逆，那是我们真正学到东西了。要依这个标准养成习惯，这是圣贤的胚胎、根基；在一般社会是好人，好人的根基；学佛的人来说，佛菩萨的根基，戒行的基础。我们把这个疏忽了，实在讲没有把《弟子规》当作基本戒律来学习。有这个基础，然后你才够修十善、修五戒，学习《太上感应篇》，学习《文昌帝君阴骘文》，成就自己的善行、道德。再学经教那就不一样！不一样在哪里？你在经教里面你会生正信、正解，你会把经教的教诲落实到自己生活当中，变成正行。行久了，自自然然能契入，契入是智慧开了！
　　我们今天学习为什么学不好？大家不是不用功，为什么学不好？当然有原因，原因在哪里？找不到！这是很可悲的现象。多反省、多检点。我们非常不幸生在这个乱世，从小失教，现在到这样的年龄，渐渐觉悟了，想学了；想学一定要补习，补习一定要认真。我们今天读《弟子规》是补习，不要讲念《弟子规》，就是《十善业道经》、我所讲的这些基础科目，那些基础科目说老实话，在过去都是二十岁以前人学的，二十岁已经是迟了。这些都什么时候学的？十二岁以前学的，这些基础课程。中国古时候，你们看看，现在这个《五种遗规》，这个书我买得很多，我好像买了有几十部，供养你们大家。这部书是前清陈弘谋先生编的，他曾经做过两广总督。你看看他这个五种，第一种「童蒙遗规」，这是古人遗留下来教童蒙。
　　古时候二十岁成年，二十岁以前都叫童子，你看看在这段期间他学的是什么？真正做基础教育都是在十二岁之前，根本的根本，学做人，都在七、八岁就要完成；十一二岁要读经，在那个时候一般世间的学校读四书五经。聪明的、天分高的，十三、四岁就可以考中秀才，这童生。考中秀才之后就有资格去读太学，国家办的，就入太学。十几二十岁成就了，德行、学问成就了，可以考取功名，考举人、考进士，接受国家高等的考试。历史上这些事情太多太多。我们今天现在三十岁以上、四十岁以上才发心想学，这真是古人所谓亡羊补牢，总算不晚，你要认真努力。认真努力千万不能疏忽基础教育，如果疏忽了基础教育，我们这一生可以说没有成就。如果把基础教育抓住，能够得到了，这一生当中多少都会有成就。
　　末后两句『随众生心，悉令获益』，这两句是老师教学必须遵循的原则，上契佛理，下契众生根机。所以随著众生心就是随众生的程度，随众生的生活环境，随众生的能力；根性利的，他得的利益多，根性拙的，他得的利益少。总而言之，老师有智慧、有善巧方便，他会调教，他懂得调伏的道理，能令一切众生都得利益，这好老师。笨的学生也能帮助他觉悟。释迦牟尼佛最笨的一个学生，大家都知道，周利盘陀伽，你看经过释迦牟尼佛的调教，他居然也证阿罗汉果，不可思议！从这个地方看，这老师真的高明，一般人做不到的他能办到，这是我们应当要学习的。现在时间到了。
　　诸位同学，再看下面第二段「威光获益」。经文总有十二句，第一句是总说，第二句下面是别说，别说里头一共有十一句。请看经文：
　　【是时大威光菩萨，闻是法已，即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明。】
　　经文在此地是非常的简略。前面一段为我们说出「如来说法」，他说的法就是「普集一切三世佛自在法修多罗」，这是主经，主是主要的课程；附带的课程就非常非常之多。『大威光菩萨』听了，开悟了，所以前面叫「大威光太子」，这个地方称「大威光菩萨」了。见佛闻法得益，得的益就是悟入，悟入佛的境