(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第286章

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悟了，所以前面叫「大威光太子」，这个地方称「大威光菩萨」了。见佛闻法得益，得的益就是悟入，悟入佛的境界。像这些地方我们读了、听了，真的有很深的感触，我们读经有没有像大威光一样能悟入？过去我讲《四十华严》，我有很深的感慨。善财童子每参访一位善知识，参访的时候善知识开示，为他讲经说法，他听了之后都能悟入。每参访一位善知识，他学习的东西，把他自己的程度就往上提升一层。吉祥云比丘，圆教初住菩萨，他去参访，吉祥云所证得的他也契入了，他自己就是初住菩萨。再参访第二位善知识，海云菩萨代表二住，他自己就证得二住。参访妙住比丘，他就证得三住。参访五十三位善知识，他就成佛了。功夫真得力，光阴没有空过！再回头想想我们自己，学佛学了这么多年，有没有进步？进步不能说没有，非常微薄、非常缓慢，烦恼习气依旧现行。
　　今天有同学拿个资料给我，是科学家现在发现「水」，我们饮的水，善心对待它的时候，在显微镜之下，这水的结晶非常美；如果发脾气、心里很不高兴、愤怒，这个水的结晶很难看。这个讯息我上次在日本访问的时候有人告诉过我，也拿了一些资料给我看，科学家发现的。水如是，哪一样东西不如是！我们对於花草树木以欢喜心、善心去看待它，它特别美，愈看愈美。它随著你心在变，你会欣赏，它把所有的本事都亮出来给你看；「人同此心，物同此理」，万物无不如是。为什么不用真诚心、清净平等心，正觉慈悲心来对待天地万物？诸佛菩萨这样对待，所以这个世界美好。我们看到毗卢遮那的华藏世界，看到阿弥陀佛的极乐世界，在此地看到一切功德须弥胜云佛的殊胜圆满的世界，这些实在讲都是值得我们学习的。所以佛在经上，特别是《华严》里面讲，花草树木都有神。我们在杂神众里看到水有水神，海有海神，河有河神。连取一杯水，这杯水都随著你的心在变化。心不能不善、不能不好！真诚、善心、好心，果报是自己享受，不是别人。同样是一杯水，我倒给你一杯、倒给我一杯，我们两个人喝的感受不一样，为什么？心不一样，水对我们待遇不一样。在壶里头是一样的，倒在杯子里头不一样。这个道理你能懂吗？
　　所以我们以真诚、善心对人，我相信对方那个人全身细胞都产生变化，这就是我们现在讲的磁场，在佛法讲是「佛光照触」，我们这个磁场就是经上讲的佛光。我的这个至善、真诚的磁场照著你，你整个身心起变化。我在讲席里头曾经跟诸位说过，我初学的时候喜欢见章嘉大师。只要我有时间我会去看他，即使一句话不说，我坐在他的客厅，磁场不一样！同样一个道理，我们坐在佛堂里面，面对著佛菩萨的形像，我们以真诚恭敬礼拜赞叹。那个形像里头每个分子起变化，他有感应，这个道理就是佛经上常讲的「境随心转」，「一切法从心想生」。我们看一杯水如此，就可以联想到整个虚空法界一切众生，我们用什么心态对他，他用什么样的回报给我们。
　　希望我们深明此理，在日常生活当中对人、对事、对物随顺性德。性德在哪里？我们没有明心见性，没有明心见性不要紧，古圣先贤留下来的经典就是性德，所以他说他是「普集」，这个话讲的有道理。他没有说是他自己的著作，是他自己所说的话，没有这么说法，普集。普集的是什么？性德。这是非常非常谦虚恭敬，因为什么？自己的性德跟一切诸佛的性德是一不是二，不说自己的，说一切诸佛的，谦虚恭敬，这就是大德！没有一丝毫傲慢在里头，我们应当要学习。大威光现在成菩萨了，他是接受佛光照触，他感动、他觉悟了；听到佛讲经说法，他证果、他入境界了。所以这个地方讲『即获』，即刻他就获得；「获」是自己得到，得到佛『宿世所集法海光明』。佛过去世是做菩萨，菩萨之前也是凡夫。无量劫的修行，我们常讲积功累德，所以说「宿世所集法海光明」；一切诸佛的教诲是「法海」，「光明」是真实智慧。我们读了有什么样的感想？是不是应当效法大威光菩萨！他是我们学习的一个好榜样。
　　这一句是总说，世尊宿世所集法海光明。下面有十一句别说，这十一句统统都是讲的胜云佛宿世所集的法海光明，每一句的意思都无有穷尽，现在我们看别说的第一句：
　　【所谓得一切法聚平等三昧智光明。】
　　这是第一句。清凉大师在注解里面告诉我们「智即是体，光明语用，所照境殊」，「境」是境界，所照的境界不一样。所以《疏》分十一句，这十一句每一句都是『智光明』，「智光明」就是总说里面的「法海光明」。第一句，别说的第一句，都有个小标题，这是清凉加的。这第一句「深定智明」，因为这一句里头有『三昧』，「三昧」是定。清凉这一句里面注得很多，注得非常的丰富，我们要细心的来学习。
　　他说「一切法聚，略有三义」，这是简略的说，讲这个经里面『一切法聚』。这三种，第一个是「正定等三」。我们常讲法，法可以分为三大类，都是讲总的纲领原则，这叫「三聚」，正定聚、邪定聚、不定聚；「等」就是后面讲的邪定、不定。一切法可以分为这三大类。第二个说法「善恶等三」，也能分为这样三类，一切法有善法、有恶法、有非善非恶称作无记法；一切法也能这样把它分三类。为什么会有这两种说法？跟诸位说，讲「善恶等三」，凡夫。六道里面的凡夫，有善，三善道；有恶，三恶道；还有非善非恶，称为无记，那个不感果报。这个三类！人起心动念、言语造作总不出这三大类。
　　前面讲「正定等三」是讲修行人。哪些是属於正定？正定是证果的圣人。在佛法里面讲阿罗汉以上，阿罗汉得九次第定，这定是正定；不会退转，超越六道轮回了，这叫正定，证果了。阿罗汉以上辟支佛、菩萨，我们讲九法界最上面这三个法界是「正定聚」。第二种「邪定聚」，邪定聚是指什么人？六道里面的四禅八定，也很了不起。为什么叫邪定？他出不了三界六道。定功有一定的时限，时间到了这个定功失掉，失掉之后他又要轮回、又要堕落。所以那个定叫邪定，不能叫正定，它不是证果。
　　第三种修行人是定功不到家，「不定聚」。是不错，修行花了不少时间、不少精力，没有得定。是哪些人？这里头包括的人多了，最上等的是欲界天。我们知道这佛在经上常说，夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层天是空居天，他不住在地上。这四层天都是修定，但是所修的定没有得大定，佛法一般叫它做「未到定」。用这个名词不太好懂，我们让大家好懂，我们把话变一变，「不及格的定功」。像学校念书你考试不及格，不是没有分数，还是有分数，那个分数不及格。如果分数定到六十分及格，他是二十分、三十分、四十分，不及格，叫未到定。如果及格，至少是初禅天，他得到禅定。佛在经论上对於这些事情讲得很清楚。初禅天，色界第一层。佛在经里面告诉我们，色、无色界天人「见思十使」（这是讲烦恼，十个烦恼），瞋恚他伏住，这个决定不起。这是佛家普通的常识，真正得定功的人，得最浅的定，初禅，没有瞋恚心；但是他瞋恚烦恼并没有断，定功伏住了。不管遇到什么忤逆的事情，不如意的事情他不会动瞋恚心。
　　如果是个修禅定的人，或者是个修行的人，小小不如意心里就不高兴，我们可以说肯定是凡夫。他将来果报在哪里？大部分是恶道。如果他修了大福德，他可能变成八部鬼神，变成阿修罗、罗刹一类的，不入正道；正道我们通常讲正神，福德正神，没他的分，他是邪神。杂神、邪神那是修有大福德的，如果没有大福德，三途去了。所以佛在大、小乘一切经论里头，时时提醒我们要断贪瞋痴。贪瞋痴里头尤其是瞋恚，「一念瞋心起，百万障门开」，这是最容易障道的，最容易把你殊胜的法缘破坏。
　　结罪，尤其要有智慧来观察。一个人发心做一桩好事，这个好事是利益众生，是辅助正法久住，这是殊胜的功德。如果他做的时候不著相，三轮体空，并没有丝毫为自己，那是属於功德；夹杂著自己一点名利、好处在里面，这是福德。当然一桩事情不是一个人能做成功的，尤其是个大的事业，要动用许许多多的人力、物力、财力。譬如像造《大藏经》，现在叫翻印，我们印《大藏经》这是个好事情，当然这要许许多多的因缘。如果当中有人嫉妒障碍，把你这个事情破坏了，让你这个事情做不成功。他起了个恶念，为什么？於他没有利益，他在这里头得不到好处，得不到利益，他得想方法来破坏你。这个结罪绝对不是发心要印经的这个人，於他没有事情。结罪跟什么人结罪？跟佛法结罪；佛法经典在这个世间流通的量减少了，从这个地方结罪。从一切众生边结罪，为什么？众生如果有这么多藏经，一定有不少人有缘分遇到，现在这个经印不成功，把那些有缘接触到这个经典的人的缘断掉了，从这儿结罪。发心印《大藏经》，布施《大藏经》的人对他一丝毫损害都没有。即使没有印成，他发的心是真心、是真愿，他的功德还是圆满的，没有一点点损害。这是事实真相，可惜世间人完全不懂。世间人是对某几个人心里不高兴来障碍，没有想到那个罪是对佛法、是对众生；他没有了解这个事实真相，了解事实真相他决定不做。他本来只是想障碍他不高兴的人，哪里晓得他心目当中不高兴的人一丝毫的损失都没有，你说冤不冤枉！这就是愚痴、无知。
　　所以造作一切恶业的根是什么？根是痴，愚痴，他要有智慧绝对不会造这个罪业。即使是我的冤家、仇人，他要做一桩好事，这个好事是利益社会的，是帮助正法的。他是我的仇敌，我什么态度？我要赞叹、我要随喜，因为他这种善心、这种善行挡不住的！我赞叹、随喜，他得利益我也分上一分跟他是平等的，随喜功德是平等功德。如果我有力量，我还出一点力量帮他的忙，这是有智慧的人、明白人。明白人造的善业，只有糊涂人才做错事情，造恶业，果报完全不相同，天壤之别，那个「因」都在一念之间。所以修行没有成就的人，没有成就的原因，就是不定聚的原因，总是烦恼习气太重、业障太重。外面的缘不好，外缘里面最重要的是人事，名利、五欲在诱惑他。内有烦恼习气，外有这些恶缘在诱惑，里应外合他怎么不造业！造业的因缘如是。
　　「正定」的，好！肯定结善果，全心全力依照正法修行。「邪定」的也不错，也能得果报，他的因不正，佛法里面讲的「正」最低限度是要超越六道轮回，这才叫正；不能超越六道轮回都叫邪定。所以修世间的四禅八定，他也是诚心诚意、一心一意在专修，他才能得到，所以他有成就。他成就人天福报，这不了义的、不究竟的；在六道里面小成就，佛法里面讲「小果」，人天小果，讲五乘佛法的时候讲到。「不定聚」的时候，无论他修的是正定、邪定，功夫都不得力，都没有成就，总是被烦恼障碍住，被外缘破坏了。我们不能不懂。
　　世法里面讲善、恶、无记，这个好懂。中国古圣先贤讲得很多，儒家讲、道家讲，「种善因，得善果」，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。古德告诉我们，这个人在这一生当中造作恶业，造作不善业，但是他所受的是好的果报。好像在这一生当中他没有受到恶的果报，生活很富裕，地位也很高，他造种种不善，这什么原因？佛在经上常讲，他过去生中积的福大，虽然造作恶业，恶业折福，折是什么？打折扣，已经折了很多，他还有余福。十分的福报，因为造作一切恶业，就算是折掉八成，他还有两成；他的两成福报比一般人还是要殊胜，这么个原因。
　　另外有一种现象，这个人一生好人，心好、行也好，但是一生贫穷，甚至於短命，或者遭到意外灾害。我们一般人看到：你看好人，好人没有好报，因果报应是假的！你看错了。佛在经上给我们说，因果通三世，他这一生所受的果，是前生种的因不善。但是这一生心善、行善已经改善很多了，改善很多还敌不过他的余恶，所以他还是要受恶报。佛这个道理讲得透彻！儒家也讲，但是我们听了之后，总觉得还有一点勉强，没有佛法讲得这么清楚、讲得这么透彻。儒怎么讲？一个人无恶不作，还是做大官、享大福，儒说这是「祖宗余力」，就是祖宗的福太厚了，享他祖宗的福。一个人心善、行善最后没有善报，他的果报非常不好，儒家讲是他祖宗造的罪业造得太多了。所以他的后人虽然心善、行善，还是没有办法敌他祖宗的罪过。儒这样讲法，总算是说出一个道理出来了，没有佛法讲得这么透彻，令人心服口服。
　　这是说的两种，「一切法聚」有这两种，第三种「总收一切不出有为无为二种法聚」，这个意思讲得深，比前面讲的都深。前面「正定等三」是一般修行人，这个地方讲到有为、无为，这是说到大乘的修行人，比一般修行人高了。总说这一切法不外无为、有为。你看相宗《百法明门论》，天亲菩萨造的。菩萨为了对初学的学习方便起见，把遍法界虚空界一切法归纳为一百类，好教！而实际上他这个归纳方法是从弥勒菩萨来的。弥勒菩萨有著作，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著的。《瑜伽师地论》里面将世出世间一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十法太多，对初学很不方便，就像教童蒙，太多了，分量太多，所以把六百六十法再归纳，归纳成一百，叫百法。他这个小册子叫《百法明门论》。百法里面实在讲就是两大类，一类是有为法，一类是无为法。有为法里头分为四类（这都是大类），无为法一类，总共是五大类，所以称五法。
　　有为法里面第一类「心法」，心法讲了八个，这是一般同学都知道的八识，也叫八心王。凡夫的心不定，为什么原因？他有八个，不是一心，八心。第二类「心所有法」，心所有法就是心理作用，心理起用这非常非常复杂。他把它归纳五十一法，叫五十一个心所法。你看，总共一百法，心所有法就占五十一个。我们讲起心动念，太复杂了！第三种叫「色法」，色法十一法，这是讲物质。五根、六尘加起来十一法，物质。前面心跟心所，后面讲「心不相应行法」，也是属於心法，这个「心」是心理，它不属於心，但是它跟心有关系。不属於心，也不属於色，但是它跟心跟色有关系，是心、心所、色法这三个变现出来的一个副产品。我们现在人叫它什么？叫它做「抽象的观念」，百法里头的「不相应行法」就是抽象概念；所以它不是心，它也不是心所，它也不是色，但是与这三个都脱不了关系，这有二十四种。这合起来总共九十四法，「有为法」，有为就是有造作、有生有灭。后面有六个叫「无为法」。所以你要是把一切万法总收起来，不出这两大类，有为、无为这两大类，所以为「二种法聚」。
　　「二位相收」，再把这个两位合起来，有为跟无为是一不是二，「一味性现」，为什么？都是自性变现出来的，不出自性，「故云平等」。平等从这个地方说的，从「能生」说的。在八识里面