(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第287章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
「二位相收」，再把这个两位合起来，有为跟无为是一不是二，「一味性现」，为什么？都是自性变现出来的，不出自性，「故云平等」。平等从这个地方说的，从「能生」说的。在八识里面就讲得很清楚，最初是「一念不觉而有无明」。这是讲物质的世界从哪里来的，物质的世界是一念不觉而有无明。无明里面就变出「三细相」，三细相里面就有物质。三细相第一个是「无明业相」，业就是动。要知道觉性不动，一动就坏了，一动这就是无明，无明业相里面马上就变现见相，「能见相」，就起了分别。这是妄想，很微细的妄想，很微细的分别，这一分别立刻就出「境界相」，境界相就是物质。所以「能见相」是精神这一部分，所见的相是物质部分，精神跟物质是同一个根源；「一味性现」，同一个根源，所以叫平等。这个平等是从根上讲的平等，哪一法不平等！「定中证此，名彼三昧」，这是大威光菩萨在定中证得的，所以称之为「平等三昧智光明」。这里头的意思确实是很深，我们要细心去体会。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九四三卷） 2003/1/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…0943
诸位同学，请看第一尊佛，第二段「威光获益」。得益别中第二句，我们把经文念一遍：
【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】
『一切法悉入最初菩提心中住智光明』，清凉大师在注解里面给我们标的小题目，这一句是「大心智明」。这个意思是说「后后因果，皆入初心，略有三义」。第一个是「后因初得，故言一切悉入，若修途至在初步，学者禄在其中」；第二是「菩提直心，正念真如，真如门内，摄一切法」；第三个意思说「三德开显，前后圆融，初发心时便成正觉故」。这三个意思很深，意思也很广，包括一切佛法都在其中，《钞》里面解释得比较详细，我们细细的来观察、来学习。
什么叫做「后后因果，皆入初心」？这一句是解释「六位相望，故成后后」，「六位」就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫六位，这是讲大的位次。前面五位每一位里头都有十个位次，五十位，加后面等觉一位，我们常讲五十一位菩萨。除去十信位，从初住到等觉，这四十一位就是法身大士，这是华严圆教所说。每个位次，前面一个位次是因，后面一个位次是果。我们就以六位来讲，十信是因，十住是果；十住是因，十行是果；十行是因，十回向是果；十回向是因，十地是果；十地是因，等觉是果，这就是「后后因果，皆入初心」，就说明这个意思。实际上每一个位次里头都有因果，从这个地方我们细心去体会观察。我们的起心动念，前一个念头是因，后一个念头是果；后一个念头是因，下面一个念头又是果。你在这个地方能够体会到，因果永远无间断的在转变；因变成果，果变成因，最后一个果推到前面，还是第一个念头是因，那就是初心！这个道理很细，要很细心去观察。
这桩事情说明了「初发心」重要！发心善，后面的因果愈来愈善；发心不善，后面因果愈来愈不善。我们过去没有人教导我们，没有善知识，自己无知迷惑，起心动念自以为善。接受善知识的教诲、薰陶，这才完全明了，往昔身、口、意三业造作都不善，所以才招致现前的苦报。现前苦报我们有没有觉察到？没有！觉得现前日子不错。那我要问你，你现前有没有忧虑？有。有没有牵挂？有。有没有烦恼？有。好，你统统都有，这个果报不善！果然是善的果报，肯定没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。心地清净，身体清净，我们一般人讲健康快乐，常生智慧，世出世间一切法没有不通达、没有不明了的，这才叫做善果，这个果报善。我们今天果报善在哪里？即使你在这个世界上有崇高的地位，有亿万的财富，你依旧不快乐，你有忧虑，你有恐怖。所以，凡夫真的就是凡夫，不觉！身在苦中不知苦，以苦作乐。明白人、圣贤人看在眼里常常感叹著说「可怜悯者」！可怜就是你在苦中不知苦，你造作罪业不晓得是造业。
佛菩萨教导我们，教我们觉悟，觉什么？知道苦，知道自己在造业，这先要知道。「知」就觉了，觉而后你就能改，改就是修。所以说「若修途至在初步」，这句话有典故，这典故在《肇论》里面。《肇论》里头有几句话说得很好，「如来功流万古而常存」，为什么？性德永远不会磨灭的。「道通百劫而弥固」，这个两句赞叹如来就是赞叹性德，性德是永恒的，不生不灭、不来不去、不垢不净、不常不断。它不是修德，修德可以被人事环境障碍，性德不会，性德没有，畅通无阻。这也就是说明诸佛菩萨为什么要教人，明心见性重要！你要是明心见性了，你就入华严无障碍的境界，世出世法里头什么障碍都没有了。学佛为什么要成佛？为什么要成菩萨？得大自在！我要不成佛、不成菩萨，我这一生、生生世世都不自在；不自在是苦，自在才是真乐。这两句话很重要，「如来功流万古而常存，道通百劫而弥固」。
后面说，他怎么成就的？「成山」，高山，高山怎么成就的？是泥土、石土堆起来的；最初这一把土是这个山的根基。「修途」，什么叫修途？途是路途，就是道路，修行的道路你走得再远，你从哪里走的？起步，开始那个第一步。第一步迈出去，你才能达到目的地，你才有圆满的成就。所以「始」圣人重视。一个人在一生开始的第一步在哪里？母亲怀孕。所以中国古圣先贤教人，胎教！这是一个人开始的第一步，始自今日。人都以为自己很聪明、很能干，无需要听别人的，尤其古圣先贤的，「这是老人了，过去的，他懂什么！」古圣先贤的教诲抛弃了，随顺自己的妄想分别执著，造作无量无边的过失。你的小孩出世了，长大了，不听话，不好教！这个时候你著急了，原因在哪里？第一步你疏忽了，原因在这个地方。我常常说，「不听老人言，吃亏在眼前」，做父母亲的人没有尽到责任，对不起子女。他既然来了，跟你建立了父子、母子的关系，父慈子孝！你爱护你的子女，从哪里爱护起？怀孕的时候。这个时候思想见解要正，为什么？起心动念影响胎儿，言语造作影响胎儿。
昨天我也跟诸位提到过，现代科学家发现，这一杯水，我们喝这一口水。我们的心很欢喜、很善良，对这杯水也很尊重、也很爱惜，这个水的结晶在显微镜之下观察到，结晶是非常美的，像花朵一样，你看看你就影响它了。如果我们心情不好，很不高兴，在愤怒之下，这个水在显微镜观察之下，它的结晶就很不好看。起心动念喝的这一点点水，它马上就受影响，这就是我们现在所讲的磁场，我们磁场干扰到它；有好的干扰、有不好的干扰，它马上就改变样子。连这一杯水都如此，你想想看你身上的细胞，母亲肚子里面的胎儿，他所受的影响，我相信比这个水还要大，不晓得要大多少倍。
从前李老师给我们说，我在印光大师《文钞》里面也看到，印祖常讲的。母亲喂奶的时候，婴儿喂他奶，盛怒之下，心情非常不好发了脾气，这个时候喂小孩奶，小孩吃了这个奶，两、三天死了，不知道什么原因。愤怒之下这个奶是毒！它的毒都在奶水里头，这个婴儿吃了之后就中毒。以后这桩事情被医学界发现了。所以印祖常常劝年轻的母亲们，盛怒之下决定不能够喂小孩奶水。那好，现在不喂自己的奶，现在用牛奶代替，行不行？你要懂得，这一杯水在欢喜的时候它是什么样的结晶，在愤怒的时候、不欢喜的时候它是什么样的结晶；同样的道理，牛奶也一样。你在盛怒之下的时候，你把牛奶的分子在显微镜里面去看一看，你看它是什么结晶。谁懂这个道理？但是古圣先贤懂，佛菩萨懂，佛菩萨常讲「依报随著正报转」，「一切法从心想生」，最高的原理、原则都告诉我们了。
所以，好的磁场能令一切众生生欢喜心。一切众生，就是瞋恨你的人、想害你的人，进入你的磁场，他的恶念就不生了。什么原因？你的磁场比他大，你的磁场的力量把它融化掉。我们明白这个道理，你才真正懂得释迦牟尼示现「八相成道」里面的降魔，释迦牟尼佛用什么降魔？用磁场降魔！魔在面前威胁利诱，我们看释迦牟尼佛如如不动，释迦牟尼佛不是如如不动，他也在动，他怎么动？他在这里面，用真诚、究竟圆满的、清净平等的大慈大悲，发这个心，发这个愿。这种心愿的磁场力量比什么都大，把妖魔鬼怪的磁场全部融化掉。这些妖魔鬼怪本来都是来诱惑的、来捣乱的，进入佛陀磁场，一个个乖乖的来皈依，接受佛的教诲。
我们明白了，再加以现代科学的证明，佛在三千年前没有发明这些仪器，佛知道得清楚。因此修行人养什么？这是我讲了多少年，养自己的真诚心！无论别人用什么态度对我，我一片真诚、究竟的清净、圆满的平等、正觉、慈悲，我们修这个，这是从根本修。宗门教下的祖师大德常常教人，从根本修，什么是根本？心是根本。心是一心，一心我说了五个，这是一体的五面，一而五、五而一；就好像一个手五个手指，五个手指是一个手。什么是真诚？清净、平等、正觉、慈悲，就是真诚。什么是慈悲？真诚、清净、平等、正觉，就是慈悲。无论说哪一个，一定五个都具足，一而五，五而一，这是诸佛菩萨的根本。到什么时候圆圆满满入这个境界，连这些名相都没有、都放下，完全回归到自然了，你就证得清净法身佛，你就证得清净法身！所以「开始」比什么都重要。心始於真诚清净平等正觉慈悲，我们没有别的，就是养这个心，就是修这个心。
在身，身是形象。形象怎么个修法？也有五个原则，要看破、要放下、要随缘、要自在、要念佛。念佛是归宿！念佛是什么？佛就是法。前面讲了「知法谓之佛」，知法就是佛。念佛是什么意思？与一切法相应，与一切法相融，与一切法合而为一体，那个念佛就圆满了。看破，真的就是我们现在读的这段经文『智光明』，看破也就是《心经》里面讲的「照见」；放下就是《心经》里面「度一切苦厄」，你就自在了，究竟圆满的大自在。大自在绝不独享，我要把我的自在与一切众生共享，那就是随缘。随缘是教化众生，是他受用，不是自受用。诸位这个地方一定要懂得，自受用是自在，他受用是随缘，恒顺众生，随喜功德。这个人修行算是到家了，在我们佛门一般的术语讲「证果」，世俗人也有说「得道」。他得的是什么道？他所得的是看破、放下、自在、随缘，他这个得到了。一切时一切处，一切境缘之中，境是物质环境、缘是人事环境，没有不自在！没有不顺性德的。什么叫性德？我们用最简单的话、最浅显的话，就是伦常道德。起心动念、言语造作点点滴滴决定与伦常道德相应，这是从事上讲。在佛法里面，他跟三学、六度、普贤十愿、四摄、四无量心决定相应。
我们不能不懂这种究竟真实的事理，成就自己这一生无与伦比的功业。世间人知道立大功、建大业，什么是大功？有利於国家民族。什么是大事业？建立一个政权，统治国家，大业！那个业要跟道业来相比，太小了。道业，道里面的「功」是断妄想分别执著，这是功。「业」是作佛教化遍法界虚空界一切众生，这是事业。不要说是世间人王不能比，大梵天王、摩醯首罗天王也不能比。这些天王见到佛菩萨没有不礼敬的，称老师！时时向老师请教。所以这才是真实不朽的功业。
清凉大师在《钞》里头也有引用《庄子》上的两句话，说「千里之途，在於足下；滔滔之水，本於滥觞」，滥觞意思是源头。譬如长江、黄河这是滔滔的大水，你去看源头，源头像泉水一样。我们讲长江的发源地，黄河的发源地，那个泉水不断的往外流，愈流水就愈大，再会合许许多多支流就变成大江、变成黄河。「合抱之木，生自毫末」，大树，几个人牵手围起来的一棵大树，大树最初是什么？最初是个小树苗。就像个小草一样，刚刚从土里长出来，它长了几十年、长了几百年、长了几千年，变成很大的树。所以那个大树是「果」，「因」是什么？最初的小树苗。长江、黄河这样大的水，它的源头是很小的泉水，这就讲「初」，最初、原始。所以果再殊胜，你看他最初第一个因，初心！这就是说「一切法悉入最初菩提心中住」。
最初发心比什么都重要，这个意思我在过去讲经的时候说过！我讲什么？讲三种觉，「始觉」，我讲过。始觉，你开始觉悟了，到等觉菩萨还是始觉。为什么？昨天没觉，今天觉悟了，今天才开始觉悟了。到明天，今天没有觉悟到，明天又觉悟了，他还都是始觉，开始觉悟。初信位的菩萨开始觉悟，二信位的菩萨也是开始觉悟，五十一个阶级的菩萨你问他，都是始觉。始觉不离初心，最初那个始觉是初发心。我们今天有没有发心？没有发心。为什么说没发心，心是发了，忘掉了，随发随忘！所以后头的接不起来，它不能相续，这样就没有结果了。我们观察植物，最容易观察到什么？我们的菜园，我每天都要从菜园走过，每天看看菜园，是每天都不一样，一天比一天大一点，那也是始觉。一直到它长成，成熟了，可以收成了，我们知道那是十几天前，一、两个月前种子长成这个样子的。你要从这里面去观察，大乘经教亦复如是。凡夫成佛跟种子长成果实没有两样，一个道理。
它决定不能够中断，不能中断是什么？在缘上，我们讲的增上缘。我们今天可以说，在这个道场「增上缘」并不缺乏，什么东西中断了？「所缘缘」中断了，「无间缘」中断了，当然「亲因缘」不会中断，阿赖耶识种子不会中断。所缘缘是一会儿想学，一会儿又不想学，念头常常在转变，这就是你的心不定，你的心不专一。无间缘中断了，学习常常发生中断，所以很难成就。这几天这一边有些同修为了收看「华藏卫星电视台」，我听说有不少人装了小耳朵的天线，听说收的效果非常好。这是二十四小时讲经不中断。陈居士到这个地方来访问我，我告诉她，这个作法很好。这是过去华藏视听图书馆的延续，华藏图书馆的形式没有了，如果能在空中发现，好事情！今天早晨我还在说，有这样一个设备，我们可以不必办培训班、不必办佛学院。为什么？每天二十四小时不中断，你喜欢学什么样的经论，都可以在电视萤光幕上来学习。只要你具足圆满的所缘缘、无间缘，你就成功了！
所缘缘就是我们常讲的一门深入，无间缘就是所说的长时薰修，这两句话很重要！增上缘，现在有这么一个频道，你二十四小时可以不中断的在学习，这个好，这比电脑好，比电脑网路好。因为网路是你要近距离看，很伤眼睛。电视萤光幕你可以距离远一点，一般如果我们距离三公尺到四公尺，不伤眼睛了。这桩事情我想了至少有三十多年，希望有一个专用的卫星频道，我们的讲经二十四小时可以能够不中断。当然我一个人做不到，一个人没有办法一天讲二十四个小时。所以我们要找一些志同道合的同学们，在家出家，我们大家共同努力在一起研究。每
