(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第29章
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再向上那就比较难了，「相似即佛」，有一点像，像佛了。那是什么？见思烦恼断了，尘沙烦恼控制住了，这个境界不在六道，超越六道了，在十法界里面，佛在经上告诉我们叫四圣法界。四圣法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨，也有佛；这个佛是天台家讲的藏教佛、通教佛，贤首大师讲的小教佛、始教的佛，没有离开十法界，他们是相似位。在无上正等正觉果证上，他证得了正觉。证得正觉，见思烦恼断掉了，相似位。如果能够再破一品无明，尘沙烦恼断了，无明破一品，脱离十法界，入华藏世界，这个时候是分证即佛。他是真的，不是假的。虽是真的，不圆满。所以究竟圆满的果位只有一个，究竟圆满。分证位有四十一个，相似位就很多了，愈往下愈多；究竟圆满佛，只有一位。
「炳然显现诸佛影」，这个说法都能够讲得通。由此可知，光中化佛无量无边。光化佛决定没有意思，不是佛在那里想放个光。想放光，你还有念头；有念头是凡夫，不是佛。佛这个光是怎么放出来的？自己没有念头，怎么会放光？大乘经教里面给我们说的，众生有感，佛自然有应，是感应放的光明。感应，光中现相，就是这么回事情。你不要以为佛有意思，我们凡夫感真的是有意思，佛的应没有意思。我们在光中见什么样的佛像？也是感应，是见究竟佛还是分证佛、还是相似佛，甚至於观行佛？不一样！说实在话是随著自己的心，自己的善根福德因缘，你在光中见的相不一样。这个道理也不难懂，就在我们这个世间，我们能够找到证据。
许多同学们曾经去参访过普陀山，普陀山有一个梵音洞，观音菩萨常常在这个洞里头现身，感应非常殊胜。大概到普陀山去朝圣，没有不到梵音洞的，多少人在梵音洞门口拜观音菩萨，希求能见到观音菩萨的宝相。大多数的人拜一个钟点、两个钟点、三个钟点见不到，也有的人拜上半个钟点、一个钟点见到了，非常欢喜，总算是有了感应。同参道友几个人一起去拜，我没有缘分朝山，我没有去过。我的一位老朋友圣一法师在八二年的时候，他一同有三位出家人结伴去朝普陀。在梵音洞，他告诉我，他们拜了半个多小时，三个人都见到观音菩萨，都非常欢喜。回来的时候，彼此交谈：你见的观音菩萨是什么相？大家这一谈，三个人见的都不一样。圣一法师所见的观音菩萨戴毗卢帽，全身是金色的，就像我们现在斋堂里面供的西方三圣，观音、势至都是戴毗卢帽，他见的是这样的相，完全是金色的；另外一个出家人见到的是我们一般看到的白衣大士，不一样；第三位法师见到的是比丘相，是个出家人。我们从这些地方就能体会到，观音菩萨现相，个人善根福德因缘不一样，所现的、见到的相不相同。你要问：是不是真的观音菩萨在那里现身？不能说是，也不能说不是。你要是记住佛在经上常常说的，「一切法从心想生」，三个人心想不一样，见到的相就不相同。
佛白毫放光，光中化佛亦复如是。从这个境界里面能够测验自己的功行，等於像学生读书，这是一个考试，看看自己学习的成绩。从感应当中看自己修学的成绩，这个一点都不假。我们再看这一首偈的表法，做一个总结。心地「真诚、清净、平等、慈悲」，心如佛心，愿同佛愿，行像佛行，你见到的佛相至少是分证位的佛相，不会是相似位的。如果说我心同佛心，愿跟佛不一样，没有佛愿那么大，行跟佛不一样，还不能放下自私自利，你见到的佛相大概就是天台大师讲的观行位佛；观行位佛就是现比丘相。相似位佛现罗汉相、权教菩萨相，不一样。这一段我们就报告到此地。下面接著请看第五段「河间华林」。这一段里面有长行，也有偈颂。请看经文：
【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子，此诸香水河两间之地，悉以妙宝种种庄严。】
『两间之地』是讲的两岸，两岸中间的大地也有许许多多庄严的事。清凉大师在注解里面告诉我们，这一段长行分为三段，我们念的是第一段「总标」，标示出来给我们说明，我们能够体会到经文里面的含义。前面所说的心心所，属於能变。心心所纯净纯善，它起作用当然是「行好事、说好话、做好人」，前面讲的都是「存好心」。『妙宝种种庄严』，指的形式这些等等；换句话说，这个地方已经落实到日常生活，落实到工作、处事待人接物，愈来愈具体化了。我们看下面经文：
【一一各有四天下微尘数众宝庄严，芬陀利华周匝遍满。】
清凉大师给我们解释，从这个以下有八句。我们在一般看的时候都有十句，这个地方跟一般不一样，它里头分为长行有五句，这是前面一个段落；后面一个段落，有八句。注解里面注得很清楚，「别显二事」。庄严的东西太多了，一个说华，一个说树，「谓华及树。水陆各一，实有多事」。下面特别给我们注解，「然此一段，文势少异。不列十事，以显无尽。而但举二，展转明多。」第一，举的白莲华，「后一宝树，於此一树，出五业用」。这里有五句，五种业用，这是跟前面经文不相同的处所，清凉大师特别给我们指出来。
无量无边的庄严，举这两桩事情。莲华是在水里头。我们在此地要注意的是『一一』，「一一」是指的香水河，一一香水河『各有四天下微尘数众宝庄严，芬陀利华』，周匝围绕。「芬陀利」是白色的莲华，白代表洁净，清洁清净，表这个意思。莲华代表圆满，莲华代表因果同时，莲华又代表清净不染，这是说菩萨行。为什么佛教用莲华来表法？我们要懂得。华藏世界在大莲华当中，诸佛菩萨脚底下踏到的都是莲华，是不是真的有个莲华在脚底下？不见得，它是取其意，我们懂这个意思。造像把它造出来，让你看到之后，你就能够觉悟。真的能像诸佛菩萨一样，在这个世间决定没有丝毫染著，一定知道因果同时，果中有因，因中有果，於是我们起心动念、一切造作自然就向纯净纯善去做了。因净善，果当然也就净善，这就是诸佛菩萨与一般凡夫不一样的地方。
在显教里头，特别是在中国，佛菩萨跟众生缘最深的，实在是无过於观世音菩萨跟阿弥陀佛。所以中国有个谚语说「家家观世音，户户弥陀佛」，这个确实是有道理，说明缘分很深。没有人不念观世音菩萨名号、阿弥陀佛名号，你要去调查一下，中国人你在一生当中，有没有念过一句阿弥陀佛、一句观世音菩萨？肯定有！不管是有心无心，全国人民都念。不相信的也念一句阿弥陀佛，随口他就出来了，你就知道他阿赖耶识里头那个种子的力量多么强大！这样殊胜的种子，他为什么不能成就？这里头缺少所缘缘、无间缘，缺这两样东西。换句话说，亲因缘真的有，增上缘也不太缺乏，缺的是所缘缘跟无间缘，所以这一生当中不能成就。
在中国的密宗、藏传佛教，也是念观世音菩萨、念阿弥陀佛。他们不念观世音菩萨名号，他们念六字大明咒，六字大明咒还是念观世音菩萨。六字大明咒就是念「芬陀利华」，这个咒语翻成中文的意思，「保持身心像芬陀利华一样」，念念不忘。在这个世间不被世间法所染污，这是这个咒子真正的意义。这个咒语时时刻刻在提醒自己，也提醒别人，在这个世间不要被世间所染污，你说这个咒语的意思多好！这就是妙宝庄严。所以妙宝庄严就落实在佛菩萨的名号，落实在佛菩萨的教诲，落实在「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，这是六字大明咒。
怎样才能真正落实？我们细心观察，不外两个条件。第一个是你真正明达教理，纵然不能够明达教理，至少你也能够通达教义，你会做到。为什么？觉悟了！对於宇宙人生真相，我们用现在的话来说，你有相当的认知，你不迷了，你觉悟了，这是一类的。第二类，善根福德深厚，他不需要学，不需要多涉猎经教；我们一般讲天性纯厚，厚道，他不被环境染污。这两种人都不多，这两种人都可贵，这一生当中如果遇到缘，没有不成就的。也许你说，也许他一生遇不到缘呢？这个假设我不同意，为什么？「佛氏门中，不舍一人」，这种根性在佛法里面说是根熟的众生，根熟的众生诸佛菩萨没有不来给他做增上缘的道理；换句话说，诸佛菩萨肯定会给他做增上缘。什么时候给他做增上缘？我们凡夫就不得而知。有很早，有在中年，甚至於还在临终的时候，这些事情我们曾经听说过，或许也有人见过。从这个地方能看到诸佛菩萨大慈大悲，真的是不舍一人。我们从这些地方细心去观察、去体会，会给我们带来信心，也会增长我们的愿心。只要自己这一生努力，不会空过的，尤其是我们的缘分非常殊胜。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看下面一句：
【各有四天下微尘数众宝树林，次第行列。】
『各有』，前面还是有个「一一」，跟前面句子是一样的，它「一一」省略掉了。『四天下微尘数』这是数量。『众宝树林，次第行列』，这是纯净纯善的心行，显示在事相上、在德用上那就无量无边了。像我们这个世间，男女老少、各行各业，这里面都有佛菩萨示现，所示现的一一都与性德相应，那就是「众宝树林」。我这个话说得大家要是依旧不容易体会，我们举例子讲，《华严经》末后一品，善财童子五十三参，这五十三位善知识，你想想看是不是「众宝树林，次第行列」？像《华严经》上讲的这五十三位善知识，我们世间有，也许你说：我这一生都没有遇到。不是你没有遇到，你遇到了不认识。这是真的，哪有遇不到的道理？
为什么说遇到了你不认识？你的心里头有障碍，心理有障碍！什么障碍？迷而不觉，所以你见不到。假如你转过来是觉而不迷，你就会发现到统统在我的四周围，我眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的、身体所接触的，无一不是「众宝树林，次第行列」；换句话说，无一不是诸佛菩萨在为我示现。我有那么一点点体会，我不吝法，我没有丝毫隐瞒，点点滴滴真的所谓是和盘托出，供养大众。没有一点点隐瞒，知道多少，我都把它全部拿出来供养大家。我们生活在世间，总而言之，这一生遭遇到的不外乎顺境逆境、善缘恶缘，你的一生的遭遇统统都包括了。顺境，好环境，一切感觉得很舒适、很满意；逆境是很不好的环境，不如意，非常困苦，难以煎熬。善缘是你所遇到的都是好人，都对你有所帮助；恶缘，你所遭遇到都是恶人，欺骗你，陷害你，遇到是这样的人事环境。佛菩萨在哪里？佛菩萨就在其中。善财童子五十三参，五十三位善知识要是把它归纳起来，总而言之，也就是这四种缘，顺境、逆境、善缘、恶缘。
为什么善财处这个环境，他一生能圆满成佛，我们不能？这个地方你得要细心去观察，他成就的原因在哪里？我们不能成就的原因在哪里？善财修的是净行，纯净纯善，我们所修的可以说是纯染纯恶，跟他完全颠倒。我们在善缘里头忘恩负义，在逆缘里头怨天尤人，你们想想是不是这样？再回头看看善财童子他是怎么成就的？无论是逆境顺境、善缘恶缘，他只用一个清净心，用一个真诚心，一丝毫都不染著，顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不生瞋恚，他贪瞋痴断了。不在境界里头磨炼，你怎么能断得了？清凉大师跟我们讲五十三参叫「历事练心」，你不经历这些事，你怎么能够练清净平等心？那叫真修行，那叫真功夫。不是言说，不是文字，不是讨论，是完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以善财自始至终一个感恩的心，感谢境缘成就自己的道业，消弭自己的业障。
你要是能把这个意思参透，五十三参圆满了。五十三参，四十卷《华严》就讲完了。四十卷经就讲这么一回事情，就讲这个道理。你在这个地方真的要体会得，恍然悟过来，这四十卷经你就学圆满了。你肯定从今而后你会学善财童子，你会学得很像；顺境善缘不起贪恋，逆境恶缘不起瞋恚。不起贪瞋痴是消业障，增长戒定慧是成就道业，他怎么不感恩！他怎么不欢喜！所以善财参访善知识，离开善知识的时候，「恋德礼辞」，恋德是感恩，礼是恭敬，辞是一丝毫都不染著。我看得很清楚，听得很明白，智慧开了嘛！辞是永远保持清净心，清净平等觉一丝毫没有被外面境界影响，没有被外面境界动摇，他怎么会不感恩！
明白这个道理，你再看这一句经文的味道，你才能看得出来。「各有四天下微尘数」，这个数字不大，我的体会是世尊最保守的说法，这个数字是什么？我们六根所缘的境界，你说有多少？你眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的，起心动念所想的，克实而论，何止四天下微尘数！要说一句老实话，说个真话，这个数量应当要像前面所讲的「一切世界海微尘数」，不是「一四天下」。回过头来，就看我们现前身边，我们现在这个身，明显所接触到的是这个地球。这个地球上从早到晚，从年初一到腊月三十，我们六根所接触到的这些事相有多少？没法子计算。这些是什么？这些就是像树林次第行列。觉悟了，那就是众宝；不觉悟，那就叫五浊恶世。
所以佛境界跟六道境界是一不是二，这个道理我们学佛学了这么多年，总要懂得。你的心是佛心，你的境界就是佛境界，境随心转。你的心是轮回心，你所现的境界就是六道轮回。真正境界跟你说，没有华藏，也没有六道，这是跟你说真的。华藏跟六道都是「唯识所现」的，离开了心识，才能够真正回归到自性，圆满的性德是如来果地上的境界。前面讲的大世界，这在前一品讲的，「世界成就品」里讲的，华藏世界是「世界成就品」里面的一小部分。从这里才知道，诸佛如来、八地以上的菩萨是深位菩萨，他们证的位次深，那个境界不仅是华藏世界。华藏世界够大了，我们没有法子想像，没有法子思议，但是它并不圆满。法身菩萨修学的道场，他们生活的环境可以说是相当的清净、善良，但是还没有达到极、没有达到纯。极净纯净，极善纯善，这是经上讲的八地以上的菩萨。
我们要学，要认真努力的修学，知道这个世界一切人一切事一切物，没有一样不是诸佛如来示现的。我们这个念头一转，真的，确确实实诸佛如来示现的。示现做什么？示现来度我的。无量无边诸佛如来、无量无边法身菩萨，照顾我一个人，成就我一个人，你说这个恩德多大！天高地厚不能比喻，天高地厚有限，这个恩德无穷！几个人懂得？「知恩报恩」这四个字，《大智度论》上说得很清楚，二地菩萨所修的。这个意思就说明二地以下根本就不知道恩德，何况六道凡夫？六道凡夫讲恩德，沾一点皮毛，恩德到底有多大？没有人知道。二地菩萨才知道，摩诃萨！他们�
