(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第292章
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他三年，我修学的底子是从他那个地方得来的；一个是他告诉我的，一个是我的观察，我所受到的影响。这是我们怎样观察善知识、认知善知识，然后去拜老师，做他的学生，听他教导，认真向他学习。老师不在了，离开我多年，老师的影响、老师的音声、老师的教诲就跟在昨天一样，我们做学生的人一生遵守。为什么？那是正确的，那是真理，不可以违背。章嘉大师著作非常丰富，很可惜他离开中国大陆到台湾，没有能够带到台湾，可能全部都散失了，没有能够流传到后世。
所以天天要读经，天天要在经典当中学习，这叫真修行。念经不解其义，解其义不能落实，都不是真修行；真修行一定天天读，解其义。这部经我常常讲，里面的义理深广无尽，同样这部经天天有悟处、年年有悟处。你所悟得的就改正自己的思想、行为，自己思想、行为里面的过失完全都改正过来了，身心健康；身心健康显示出来的，长寿。我常常讲的不老、不病、不死，你会现出这个果报。修什么样的因得什么样的果。凡夫最严重的病根是妄念、妄想，妄想是根，从妄想起分别，从分别起执著。分别就是造作，妄想还没有造作，分别就已经有造作；执著是严重的造作，在造业了。所以一切佛法的修学，大愿为先！我们没有办法断烦恼，就是因为你没有学法门，要认真学习，依照佛菩萨的教诲，要做到！佛教给我们做的，一定要做，佛教我们不能做的，我们一定要遵守，决定不可以违犯。我们的目标是成佛道！目标不是求世间名闻利养，这要搞清楚！所以我们是不是真的天天在学法门、天天在断烦恼，天天向著成佛道的这个大目标、大方向精进不懈。是不是这样的？得好好自己问问自己。
四弘誓愿，总说。在别说里面，《华严经》文殊菩萨教给我们十种法门，十波罗蜜；普贤菩萨也教我十个法门，十大行愿。跟这一句经文相应，「知诸佛法，愿为本故」。在《华严经》确确实实这个「愿为本」就是普贤的十愿，普贤十愿是四弘誓愿具体的说明。你仔细去分配，你看这十条当中哪几条是属於「度众生」的，哪几条是属於「断烦恼」的，哪几条是属於「学法门」的，哪几条是属於「成佛道」的。你这么一分配就看清楚、看明白了。礼敬、称赞、供养、随喜，都是属於度众生的；忏悔法门、常随佛学，是断烦恼的；请佛住世、请转法轮，是学法门的；恒顺众生、普皆回向，是成佛道的。所以大经里面才说，菩萨不学普贤行，不能证得无上菩提；换句话说，要不修普贤行，四弘誓愿里面「成佛道」这个目标他达不到！你要想成佛道，你不能不学普贤菩萨的法门；换句话说，你不能不听普贤菩萨的教诲，用现在的话来说，普贤菩萨的课程。普贤、文殊的课程在哪里？《大方广佛华严经》，是这两位菩萨为大众所开的课程。
净土法门，这是佛法里头常讲的易行道，希有难逢。我们展开《无量寿经》，诸位就看到了，头一句，还不是正宗分，别序里头头一句，「咸共遵修普贤大士之德」。这个话是什么意思？西方极乐世界的人，所有的人，从十方世界去往生的，凡是往生西方极乐世界的人，都是修普贤这个课程。所以清朝初年干隆时间，彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》，我们听到这句话，我们点头肯定。他说得出来，我说不出来，他说出来我承认。我凭什么承认？就是《无量寿经》别序里头这一句「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德是《大方广佛华严》，所以西方极乐世界是华严世界，是普贤菩萨的法界。佛在大经里面讲，不学普贤行，不能够成就无上菩提，西方极乐世界的人各个都能得证无上菩提，有根据，不是随便说的。
普贤菩萨这十愿，我们要了解得很清楚、很明白，为什么？得修！「修」就是你要落实在生活上，落实在处事待人接物上。第一个「礼敬」，我们要学。对一切人一切事一切物我们要有礼，内里头要存著「诚敬」。内有诚敬、外有礼貌，这是对人第一堂课。你们在这次举办的圣诞夜，庆祝耶稣圣诞举办的晚会，你们录相我看了，内容确实不错，可以流通。但是我看了之后，不能流通。什么原因？「礼敬」这个科目太差了。你们的服装疏忽了，所以这个东西不能流通，你说多可惜。这是一个庆典，图文巴这个地方大家都晓得，是澳洲著名的基督教，还是保守派的基地，我们到这个地方来庆祝耶稣圣诞，好！但是我们没有穿上礼服，我们的穿著太随便，这拿出去人家怎么说？你们的庆祝里头没有诚意！所以这个东西就不能流通，提供自己做个经验，希望明年要改进。你看看，一点点疏忽，要用一年的时间来补救，不容易！如果我们对别人尊敬，平常到人家里去都要穿礼服，表示我对他的尊敬。随便家里穿的衣服，就能到人家里去，那是什么人家？非常熟的人家，不拘束这些形式，跟一家人一样，那个可以。我们跟人家没有这个关系。别人到我们家来访问，我们可以接受，我们不责怪他。我们到别人那里去一定要有礼貌，决定不能够失礼，这个不能不懂。
第二「称赞」，称赞是有分寸的，不能过分。过分变成什么？巴结人。称赞要称赞到恰到好处，不过分，也不能够不到，做到恰到好处。称赞这里面，佛教我们称赞，他的思想、他的言行与性德相应，称赞他。与性德不相应，有礼敬没有称赞，就够了，决定不可以有毁谤。你看看大乘经里头，佛有没有毁谤哪些人、批评哪些人？没有。别人做错事情，佛不说；不说就行了，就是不称赞就行了，不能说人过失。这一不称赞，对方他自己就要反省，「大概是哪个地方做错了，没有听到赞叹」，他就要回去反省、检点、改过自新。如果批评、毁谤那就太重了，诸佛菩萨不如是。我们在日常生活当中处事待人接物，我们对人可不可以批评？不可以，不称赞就是批评，我们在普贤菩萨那里学来的。礼敬决定没有分别，纵然是做五逆十恶的人，我们对他还是要真诚的礼敬，不赞叹，这个道理不可以不知道。现在时间到了。
我们继续来学习威光菩萨获益的第四句：
【观察一切佛法大愿海智光明。】
清凉大师在注解里面跟我们说的「知诸佛法，愿为本故」，本经最著名的普贤菩萨十大愿王，确确实实是『一切佛法』的『大愿海』，一切佛法的根本。所以我们要懂得「礼敬诸佛」，这个诸佛是遍虚空法界一切人一切事一切物。所以佛门礼忏，忏仪里面常常说「一切恭敬」，「一心恭敬」，都是这个意思。所以，不能有丝毫的分别，如果有分别、有执著，敬意就失掉了，那个形式没有用处的。最重要的，内有敬意，外有礼貌，对人对事对物。至於「赞叹」，他的思想、言行是善的，我们要赞叹；不善的，不赞叹，要懂得这个原则。所以，称赞里面有分别，礼敬里面没有。
第三愿是供养，「广修供养」。供养里面也是没有分别，没有分别、没有执著。不过这里头也要有智慧去观察，那就是我供养他，他接受我这个供养，他做些什么？最明显的我们用财力供养，财供养里面有外财、有内财。内财就是我们发心去做义工，这是很平常的。做义工的供养比拿钱财的供养还要殊胜，钱财是身外之物，果报比不上用身体供养；身体属於内财，所以果报比外财要殊胜得多！这个道理我们要懂。但是我们的供养，他到底拿去做什么用途，我们要仔细观察。如果他用得正，这布施供养福报很大；如果他用得不正，我们的供养不但没有福，还有过，有过失。他拿到这个供养去造孽了，他要没有这个供养，供养少，他造的罪孽少！他得到大的财富供养，他就可以造大罪孽，这个不能不考虑的。如果我们用我们的体力、财富帮助他造罪业，诸位想想这是不是一桩好事？这不是！所以修供养法这里头要有智慧，不能用感情，用感情往往自己造作罪过，自己还不知道。
我在讲席很多年了，大概三、四十年前，我就常常劝勉我们的同学，我们讲经教学需要场所，这个场所古时候是如法的，一点问题都没有，我们要观察，我们要学习。释迦牟尼当年在世的时候，他老人家也接受国王大臣、长者居士提供场所，来供养佛陀、供养大众在一起学习。像我们在经上常看到的只树给孤独园、竹林精舍，这些都是大富长者他们的别墅、花园，供养佛做为教学、学习的中心。但是诸位要记住，这个场所的产业是属於长者居士的；换句话说，只是借用，可以长期借用，绝对不是把主权都供养你。主权供养给你，你要接受了，你还出什么家？出家，没有家了！你要接受这个产业，你不就是又有家了！接受这个产业，换句话说，你出了家之后，又把你引回家。你想想对不对？所以我们看诸佛如来、菩萨、声闻、罗汉他们接受供养，都是我常讲的，要使用权，不要所有权，所有权是你们的，这样如法。修行人里头有很多是凡夫，看到产业多了，他就退心了，他就想争夺这个产业。产业不是属於道场大众的，大家心就安了，会好好利用这个环境，「这环境不错，好，我们赶紧利用这个环境成就自己」，对这个环境一丝毫贪恋的心都没有。为什么？产业是别人的。这个很如法，世尊在世的时候如是，佛法传到中国的时候亦如是。没有出家人自己的产业，没有，他已经出家了。
所以中国过去，古时候这些大道场，现在诸位到中国去观光旅游，你看到有很多大的寺庙匾额上「敕建」。敕建是国家建的道场，是皇帝下命令交代地方官员建的道场，这个道场是国家的，我们看到很多这种匾额。私人也有建道场供养佛法的，这是供养常住，不是供养某一个法师。所以道场都叫十方道场，只要是出家受了戒的人，他要到这里来参学，只要他不犯过错、不犯戒、不犯规矩，没有理由拒绝，都要接纳，十方常住！常住里面工作的人员，像方丈住持就好像一个学校校长；里面的监院这是管总务；首座管教学；维那管秩序，像训导一样。所有一切这些执事人员，他们的任期一年，正月初一上任，举行就职典礼，腊月三十总辞。总辞之后，这个寺院所有一切住众（住众有出家、有在家，有在家居士做义工的），统统参加选举新的执事。所以佛法是民主的，真正是民主、自由、开放，这个制度几千年来，选出来之后第二天上任，来接班。每年选一次，所以地位是平等的。
老住持下来，他不愿意做了，你们选新的。他可能到菜园去种菜，那个时候还有挑粪的，专门洗厕所的叫净头，菜园叫菜头，厨房里面烧火的叫火头，这是寺院里面工作里头最辛苦、最粗的工作，可能住持下来就干这个工作，所以，出家人地位是平等的。他在职位上他的工作是不平等的，但是身分是平等的。真平等在佛门里头！住持、当家不可以作威作福，生活是一样的，没有单独吃饭的。单独吃饭是什么？生病，要比较重的，跟大家报告，某人生病了要特别照顾，我们大众的饭，吃的时候他不容易消化，要给他煮一点软的东西。没有例外的，跟现在不一样了。
现在的寺院庵堂，你要跟里面的人不熟悉，你想去住一天，人家拒绝你，不接待你，你出家也没有用处，一定跟他熟，这跟古时候不一样了。所以现在出家人非常辛苦，没地方住。不像从前，从前只要是寺庙，出家人都有地方住，没有家，处处是家，所以他身心安！现在出家人身心不安，我在这个地方出家的，这个地方老和尚收我做徒弟，我在这里出家。我离开这个地方，到另外一个道场去，那个道场未必收我，未必能叫我在那里安心去学习，非常艰难。逼著现在出家人怎么样？自己要去搞小庙。实在不能搞小庙，也买个公寓房子搞一个小精舍。这个不能怪他们，他们有没有过失？不能说没有过失，也不能够责怪他们。原因是什么？时势所逼。一个人搞一个小精舍在从前是决定不许可的，那是犯了大过失。为什么？所有天下寺院庵堂你都可以住，你为什么不住，你要去搞一个小精舍？今天能讲得通，天下寺庙庵堂不给你住，你自己不去搞个小精舍怎么办？没法子。所以，一定要观察整个社会环境，社会环境刹那刹那都在变化。
末法时期实在讲佛说得很清楚，《金刚经》上讲的「后五百年」，后五百年就是末后的五百年。五个五百年，佛讲了第一个五百年，「持戒坚固」；大家都守戒律，都是善人，真正是善男子善女人。第二个五百年，指佛灭度之后第二个五百年，持戒的人愈来愈少，「禅定坚固」，参禅，还算不错。到第三个五百年，参禅的人少了，「多闻坚固」；喜欢研究经典，真正坐禅他坐不下去，喜欢研究讨论。第四个五百年研究经典的人也少了，「塔庙坚固」；喜欢盖庙，喜欢造佛像，对这个很有兴趣。在第四个五百年，就是佛灭度两千年了。第五个五百年之后「斗争坚固」，我们今天是五百年以后的这个时代，所以一定要晓得这个时代是属於斗争坚固。斗争坚固里面我们不参加斗争，退出来，不斗争，这就很不容易！我不跟别人斗争，别人要跟我斗争。怎么办？我们总是步步退让。我们今天退到澳洲来了，澳洲，我们退出大都会，我们找这个小地方。为什么？避免斗争。建一个小小的道场能够安身立命，在此地好好的学习、养道、办道就好了。好在现在科学技术发达，我们利用高科技的这种方法，我们的学习、我们的教学，我们帮助许许多多有志一同的同参道友们，依旧能够不间断。这是在现代这个时代，我们修学广度众生的一个新的方式，这跟过去不一样。
供养说到这个地方，所以我们就要有智慧。我还是坚持道场是信徒们自己的，你们自己的产业，借给我们使用，租借。现在法律上有租借，象徵性的一年一块钱，每年换一个新的租约。你们信徒们看看我们做的如法不如法，你看到我们做得很满意、很如法，明年再租给我们。你要觉得我们这里不如法，你不满意，你租约到期，可以把这个道场收回，我们走路，再去找地方，这样子好！让真正修行人一心在办道，对於这个道场没有一丝毫争夺的念头。这要有智慧，没有智慧的人他不懂得，他说我供养法师，我何必还要留这一手？这是对法师有好处，没有害处。所以《了凡四训》上讲得很好，凡是善恶、功过不看这个事，看它的影响，你这样作法影响好。如果在家信徒都明白、都觉悟了，都懂得这个方法，出家人都是好人，心都在道上，都不会去争名闻利养。你让他一心办道，道业成就、学业成就，真正能教化众生，这个功德多大！对於出家人供养的时候，只要照顾他生活面面都能过得去就好了，不可以太丰厚！生活太富裕，妄念就生了，心就不在道上。所以诸位你都没有仔细想到，那是害出家人，障碍出家人修道，你不但没有功，你有罪过。
我这一生当中，我懂得这个道理，知道自己怎么作法。信徒给我的供养，我没有拿这个去享受，我也没有拿这个去盖道场。早年我做的几桩事情，跟祖师学的。我第一桩事情是印经，流通法宝。我印什么样的经？绝版的经书我一定会印，希望这个版本不至於丧失。我们讲席当中所�
