(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第295章

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恳、恭敬，对老师恭敬、对同学恭敬、对大众恭敬，从这里看，这是什么？看他的善根。然后再观察他听经理解的深度，看他的境界，选拔出来。出来做什么？出来复讲。弘法利生的人才是从「复小座」培养出来的，这个方法用了几千年，复小座。复小座的时候，老和尚常常在后面坐著听，他不坐前面他坐后面，坐最后一排。为什么？听他的音声能不能传达到最后，他的精神能不能灌注整个讲堂，都在考试！帮助他改进。如果这个人跟随这个老师三年五载、十年二十年，老师肯定了，你可以出去讲经说法了，这叫毕业。老师没有答应，你就不能离开老师。现在老师要求的标准比从前降低了，从前的标准是明心见性，现在要用这个标准，那一个学生都没有。所以现在，你看我求学的时候，李炳南老居士标准降低了，降到什么程度？你有能力辨别邪正，有能力辨别真妄，有能力辨别是非，有能力辨别利害，老师就放你出去。至少你不会走入歧途，你不会把路子走错。天天读经、天天研教、天天讲经，我在李老师会下十年，离开他老人家。
　　所以心不定，别说是出世间法，世间法都不能成就。所以，一门深入、长时薰修，这是成功的秘诀。一部经反覆的去学习，一遍一遍的去讲，遍遍不一样，不是遍遍都相同，那有什么意思！那你是毫无进步。我跟诸位说过多次，佛经无论是大乘小乘，显教密教，任何一部经典的义理、境界都深广无际，从初发心到如来地你都学不厌。为什么学不厌？一遍跟一遍不一样。第一遍你入得很浅，第二部深一点，有味道！第三部更深一点；一直到如来地，永远保持学习的高潮，学得很起劲。如果学的时候遍遍都一样，人不就懈怠了、不就疲倦了，那还有什么意思！这是佛法的不可思议之处，为什么原因？从自性里头流出来的，它不是从意识心。从意识心流出来的，它的意境是有范围的，达到这个范围，你兴趣就没有了，你读文章是如此。
　　我小时候喜欢看小说，中国四大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这四大名著在文学里面是第一流的，我能够看二十遍兴趣很浓，二十遍之后不想看了。你就想想看，它这个文章很了不起，能够让你看二十遍还看不厌。我们今天看报纸，一遍看了绝对不想看第二遍，你从这里去想。但是佛经看千遍、万遍、十万遍、百万遍、千万遍、万万遍，愈看愈欢喜，永远看不厌，这世间一流的文学作品不能比！这个原因就是它的源头不一样，世间文学作品的源头是意识，佛法的源头是真如自性，自性里面的法味没有穷尽的！《论语》里面讲「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦就是从学习里面得到的喜悦，从内心里面发出来的，不是外头刺激的，内心里面发出的。世间就像刚才讲的这四大名著小说，我们看到了欢喜，是外面境界刺激的，这欢喜从外头来的；这佛法欢喜是从内心里面流出来的，不一样。
　　所以我们学习一部经，学一部经依照一部经修行，讲一部经，遍遍味道不一样，你是真的有了心得，真的契入境界了。如果学几遍之后觉得没有味道了，你是一分一毫都没有入进去。从前李老师也常用比喻说，像吃东西一样，囫囵吞枣，不知道味道，一进口马上吞下去，什么味道？不知道，没尝到。你学佛没有尝到法味，没有尝到法味就是你没有消化，你没有得到佛法真正的养分、滋润，你没有得到，这个学习方法是错误的。所以正确的方法，契入境界，味道无穷！无论哪一部经论都是其味无穷，但是你一定选一门，一门深入，你才真正尝到这种浓味。到这一部经论贯通了，这个「通」就是什么？见性了，从这一部经上见性；见性之后，所有一切经论全都通了，一经通一切经通。你所修的法门，一个法门通了，所有一切法门都通，这就是《华严》里面所讲的无障碍的法界，「理事无碍，事事无碍」。你还有障碍你没通，你修学的功夫不到家，现在人讲不及格。那怎么办？努力，还是一门深入。功夫不到家，连烦恼、习气都降伏不住，这就是功夫不得力，怎么办？再用功，继续努力，不要去换法门，换法门还是一样的。常常换法门，一个法门都不能入，都入不进去。我不换法门，就是一门，走到底，总有一天你走通了。所以你要问哪个法门好？门门都好，没有一门不好！《般若经》上讲的：法门平等，无有高下。
　　「请佛住世」、「请转法轮」讲到真正的意思，要请自己。请别人，人家不答应，你不就生烦恼了吗？请什么人来转法轮？请自己；请什么人来住世？请自己。自己要有坚定清净的大愿心！这句经文是『观察一切佛法大愿海』，你不请自己，要去请别人，到哪里去请？你请不到。所以一定先请自己，然后才能感动得诸佛菩萨应世。印宗是先请自己，感动能大师出现，我们要明白这个道理。一切法都要从自己本身做起，自己成就了，感应就现前，自己成就愈大感应也愈强烈，决定是正比例。我有一分的成就，肯定得佛一分加持，我有两分成就，就得两分加持，我有十分成就，就得佛力十分加持。自己要认真要努力，起心动念、言语造作点点滴滴都要与经教相应，决定不能违背，这就是转法轮，这就是常住世间。
　　普贤十愿，实际上「愿」只有这七句，这是普贤愿，后面三句是回向。我们常讲「愿以此功德，庄严佛净土」，是什么功德？拿什么功德来庄严佛净土？前面讲的「礼敬、称赞、供养」，到「请转法轮、请佛住世」这是功德。以这个功德「回向菩提」。回向菩提在普贤菩萨十愿里面，就是「常随佛学」，著重在「常」字。「回向众生」，「恒顺众生」，著重在「恒」字。永远没有休息，永远没有中断、没有暂停，那是常的意思。「随」是随顺，这是我常常劝勉同学，我们要放弃自己的想法、看法，要随顺佛陀的想法看法；要放弃自己的说法、作法，随顺佛陀的说法作法，我们向他学习。佛存的什么心？大乘经教上讲的「大菩提心」。大菩提心是梵语，我们听不懂，我把大菩提心说成「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这五句十个字就是「大菩提心」，这是佛的心，我们有没有随顺？
　　真诚，真，不假；诚，不虚，虚是虚伪。换句话说，对人对事对物，一切时一切处没有一丝毫虚情假意，真诚！我们有没有做到？做到，这是随顺；没有做到，我们没有随顺。这一句是菩提心的体，也就是真如、真心本性理体是真诚。儒家讲「不诚无物」，《观无量寿佛经》讲菩提心，头一个是「至诚心」，至诚心就是真诚，真诚到极处。果然真诚到极处，你跟一切诸佛如来那个心就通了；诸佛菩萨是真诚心，真诚到极处，我们跟他心心相印。「清净心」，清净是一丝毫没有染污。世尊在《十善业道经》里面跟我们讲「不容毫分不善夹杂」，你的心才清净。什么是不善？违背法性的，违背性德的。没有毫分不善夹杂，你的心清净。「平等」，没有丝毫贡高我慢。对一切人事物，愈是大圣愈谦卑。你看孔老夫子见人谦虚、卑下，总是把别人捧起来，自己在下面。释迦牟尼佛亦复如是。尊重别人，要谦下自己。「正觉」，对宇宙人生一切人事物明了、清楚，一点都不迷。
　　「慈悲」，慈悲就是真诚、清净、平等、正觉落实在事相上，一片慈悲。慈悲是真正的爱，不是假的。世间人的爱是假的不是真的。为什么？它会变化，今天爱你，明天就不爱了；变化无常，那不是真的。慈悲是真爱，永恒不变。爱一切众生，这个众生害我，我对他的爱心还是不变。绝对不会说他毁谤我、他嫉妒我、他恨我、他要陷害我，菩萨对他的爱心一丝毫没有减低，大慈悲心。慈悲心里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，它怎么会变质？不会。世间人的爱是感情的，里头没有真诚、没有清净、没有平等、没有正觉，所以它变化无常，就这么个道理。
　　我们首先「常随佛学」，要学佛的存心，要学「佛心」，这叫做从根本修。然后才学「佛的行」，佛的行事我们也归纳为五句十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。你看看释迦牟尼佛一生，他为一切众生示现的是不是这个样子？我们要会学。这是从总的纲领上说，细目上讲，佛的行为就是戒律。所以我们要想学，十善、三皈依、五戒、沙弥律仪，我只讲这么多，讲多了做不到等於没有讲，所以我们只讲到此为止。果然能做到，「沙弥律仪」十条戒、二十四门威仪落实在自己生活当中，落实在工作里头，落实在处事待人接物，你是真正佛弟子，你肯定得到诸佛护念，一切善神保佑你。你在这个世间是真正有福德的人，你住在这个地方，这个地方的人都有福。为什么？灾难少了。中国谚语里面所说的「福人居福地，福地福人居」，你有福。福从哪里来的？就是你修十善、你修三皈、你修五戒、沙弥律仪，你能做到。这地方有一个人、两个人能修，这一个地区的人都得福，沾你的光，所以自行里头就已经度他了。
　　你在这个地方常住，这是「请佛住世」。你在这里常住，久而久之，你自自然然会感化这个地区人民，人民都向善了。造恶见到你不好意思，你不必去责备他，你还欢欢喜喜的。他有惭愧心，自自然然他能够回心向善。所谓是「化民成俗」，你在这个地方把这个地方风俗习惯都把它带好了，带上正道，这个功德就很大。今天时间到了。
　

大方广佛华严经　　（第九四七卷）　　2003/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0947
　　诸位同学，我们接著再介绍「普贤十愿」最后的三愿，最后三愿实际上是回向。第八愿「常随佛学」是回向菩提，第九愿「恒顺众生」是回向众生，最后一愿是「普皆回向」是回向实际，就是回向真如、回向法界。
　　「回」是回转，「向」是个趣向。我们所作所为，即使诸佛菩萨应化在九法界，他所为的是什么？这是诸佛如来、法身菩萨为我们示现的，他所为的是「无上菩提」。特别是法身菩萨，要想证得「无上正等正觉」，就是彻底究竟圆满的大觉，用什么方法证得？教化众生，教学相长！世间法也不例外，成就道德、成就学问唯一的秘诀就是教学，所以教学的利益无比殊胜，自他双方都得利益；老师帮助学生，学生同样的也资助老师，叫师资之道。佛法是教育、是师道，所以对於上求下化非常重要。「常随佛学」就是上求，前面跟诸位说过。就像善导大师在《观经》注疏里面「上品上生章」所说的，佛教我们做的，我们一定认真努力去学习，把它做到。佛不许我们做的，我们规规矩矩、老老实实依教奉行，决定不能够违背，这才叫「常随佛学」；所以著重在「常」字，念念之间都不离如来的教诲。
　　下面第九愿「恒顺众生」。教化众生你要不恒顺众生，他不接受你教化！所以佛菩萨在九法界里面现身，现身不是随自己的意思，「我自己想现个什么身」，不是的，随顺众生。众生喜欢什么身相，适合什么身相，他就现什么身相；所以诸佛菩萨没有固定的身相，这个我们要懂，没有一定的身相。因此他能够随类现身，甚至於男女老幼、各行各业，什么样身相他都能现。我们在《普门品》看到观世音菩萨三十二应，在《华严经》里面看到善财童子五十三参。佛菩萨神通广大，能现无量无边身，同时！同时同一个处所都能现无量无边身，这个一点都不假。为一切众生说什么法？无有定法可说。众生什么地方错了，违背了法性，违背了性德，为他示现一个随顺性德的样子，这是教学！所以现身是教学，言语是教学，为人演说，演，现身是属於表演，在日常生活当中一举一动、一言一笑都在表演，都是表演给一切众生看的。
　　根熟的众生、有缘的众生，佛家常讲，佛不度无缘之人，根熟、有缘的怎么样？他看懂、听懂了，他就得受用；无缘、根没熟的，他看不懂、听不懂，他不得利益。虽不得利益，阿赖耶识里面落下种子，这个种子珍贵，菩提种子！阿赖耶识里头这种种子要是多了，常常落，或者是他常常看、常常听，只要他有这个机会（这就是讲因缘，他有这个因缘，现在人讲机会），常常听、常常看，不定哪一天豁然大悟，明白了，大悟的那一刹那就是他的缘成熟了。所以诸佛菩萨利益众生，确确实实所有一切众生都照顾到了，根熟的，帮助你觉悟、证果；根没有熟的，帮助他增长；没有善根的，帮助他种善根，阿赖耶里头落谢菩提种子。没有一个众生不得利益，这就是佛法里常说的，「佛氏门中，不舍一人」，任何一尊佛菩萨无不如是。一般人不懂得，不晓得其中的道理，不晓得事实真相，哪一天真的搞明白，真的晓得了，对佛菩萨感恩，五体投地，真的对一切众生照顾得无微不至。「恒顺众生」，顺著他、教导他、感化他，众生造作恶业也要顺他；恶报现前，他堕地狱了，还是要顺他。真的像慈母对他最疼爱的儿女一样，儿女犯过失，受了处分，做父母的人总是在周边照顾，尽心尽力，佛菩萨如是。
　　最后一条「普皆回向」，回向实际、回向真如、回向法界。这一条很重要，重要在哪里？这一条显示出法界是一体，所以不能没有这个回向。这个回向也是在阿赖耶识里头给你下种子，将来你大彻大悟，知道尽法界虚空界一切诸佛刹土众生，原来跟自己是一体。这事相是什么？事相就像梦中境界一样，所以佛在经典里面常常用梦来做比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦，作梦醒过来，这个时候冷静想想，刚才作梦，梦中的境界。观察梦境的真相，这就明白了，我们现前在这个世间跟梦境没有两样；梦境是意识变现出来的，现前我们这个境界，是阿赖耶识变现出来的。这是佛在经上常讲，我们眼前所有一切的现象是阿赖耶的相分，梦中境界是第六意识的相分，一样的，都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，回向实际。
　　这个种子落多了，印象逐渐逐渐深刻，不一定哪一天豁然你开悟了，你肯定了虚空法界、刹土众生是自己；这个境界就是大彻大悟，这个境界就是证得「清净法身」。证得法身，在《华严经》上我们称为法身菩萨，从圆教初住到等觉都是法身菩萨。渐渐愈证愈深，菩萨品位愈深入就愈提升、提高，从十住、十行、十回向、十地不断向上提升，这里头快乐无比！「学而时习之，不亦悦乎」，世出世间第一等乐事是学习。这一句我们就讲到此地。再看下面第五句：
　　【入无边功德海清净行智光明。】
　　这是第五句，清凉大师在这一句里面给我们标个题目「大行智明」，前面是「大愿智明」，有愿一定要有行，要没有行，那个愿是空的、虚愿。所以一定要以行践愿，实践你的愿望。愿以导行，行以践愿，这个行愿就会生出无比殊胜的果报。如果没有愿，你的行没有方向、没有目标；虽有方向，虽有目标，你要是不「行」，永远达不到。净宗法门「信愿行」称为三资粮，念佛求生西方极乐世界，这是三个基本条件，有信、有愿、有行。清凉在这里跟我们注的是「无边果德，此行入故」。『清净行』，这个「行」是什么？在《