(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第299章
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我们知道佛到人间来，真正要度的人是什么？就是度这些人。他们追求涅盘，但是他们搞错了，把「冥谛」当作涅盘。所以佛来教他，有没有涅盘？有！不在三界内，三界里面没有涅盘，涅盘在三界外。所以，阿罗汉证得涅盘，断见思烦恼，证偏真涅盘。辟支佛证得涅盘，这是小乘证的涅盘。佛先把他提升到，告诉你：有！这不是假的，是真的，这个不退转。等到他到这个境界，佛告诉他还有更高的大般涅盘。他达到这个境界的时候，听到佛的教诲，还有更殊胜的大般涅盘；回小向大，发菩提心，修大乘法门。大乘般涅盘是如来果地究竟圆满的大觉。我们可以说，从阿罗汉以上，回小向大，步步向上高升，步步趣向大般涅盘，大般涅盘也叫做萨婆若海。萨婆若海通常翻为一切种智，实在讲都是一个意思。无论是讲涅盘，无论是讲萨婆若海，自性的体相用都包括在其中，一悟一切悟，一得一切得。「趣入无生」。
「功用不退」，这就是讲的三不退。位不退，绝对不会退堕到凡夫，他是圣人，不会再退转当凡夫，这位不退。第二种行不退，菩萨绝对不会退转去做小乘，这叫行不退。第三种叫念不退，念念趣入萨婆若海，念不退。这叫三不退。净土教里面常讲「圆证三不退」，往生西方极乐世界，圆证三不退，那个重要的字在「圆」字。华藏世界上这些大乘菩萨，四十一位法身大士要讲圆证三不退的，是什么地位的菩萨？给诸位说，说圆证，就是差不多已经证得圆满了，大乘教里面佛给我们说八地以上。换句话说，七地以前只能说证三不退，不能说圆证；八地菩萨可以说圆证三不退。这样你才晓得念佛往生是多么殊胜，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致翻成中文的意思就是圆证三不退，八地以上！所以这个法门是希有法门，难信之法。谁难信？声闻、缘觉、菩萨不相信：哪有这种道理？人家辛辛苦苦修无量劫，修三大阿僧只劫才修到这个位次，你什么都没有修，一品烦恼都没有断，一下就拿到这个位次，没人相信。所以世尊在《弥陀经》里面自己都说，难信之法！释迦牟尼佛用什么方法证到无上佛果？用念佛的方法。就在《弥陀经》上讲的，他在五浊恶世，修的是念佛法门，成就了无上菩提，为一切众生说这个法门，真正是难信之法。「功用不退」，在净宗法门无比的殊胜。
「无功大力」，后面三句，清凉怕我们看不懂，再加以解释，解释里头就很清楚、很明白了。「无功大力，一行含多」，什么叫无功大力？这解释说「由八地得无功用，如乘船入海，故云大力速疾」。我们先说一说「无功用」，这个话很难懂。我们在年轻时候学教，对於这一句也很疑惑，什么叫无功用？大乘经上，无功用后面还加一个「行」，行念去声，无功用行（ㄏㄣˋ）。我们今天修学都是有功用，我们真的在用功，不用功怎么行？八地以上的菩萨用功没有痕迹，叫无功用，是自自然然的。这个境界我们没有法子体会，老师给我们讲比喻。比喻像我们这个年龄，年轻时候在中国大陆，在抗战的时期，河川里面的交通都是用船，用的什么船？帆船。我们都坐过帆船，李老师就用这个做比喻，那我们印象深刻了。帆船在行走的时候靠风力，快要到达目的地的时候，大概距离目的地一里路这样的距离（一里路就是五百公尺，很近了），帆要下来了。帆下来的时候，要用什么著力？长的竹竿撑，让这个船渐渐的靠码头，用竹竿撑。快要到码头的时候，大概距离，用现在公尺来讲大概十公尺，距离码头十公尺，撑竿也不要了，统统放下来。只有掌舵的人把舵掌稳，那个船自自然然的力量，往前面靠岸。
李老师讲，这个十公尺的距离，什么力量都不用，船自自然然靠岸，这就叫「无功用行」。我们从这个地方就体会到了，无功用行是纯粹自然；换句话说，完全随顺自然，一丝毫的力都不能用，你用一点力，船就撞上岸上去了，一点力都不能用。这个意思比喻得好。为什么？八地菩萨距离如来果位，九地、十地、等觉，再上去就成佛了。八地之前是要用功，加功用行，就好像扯起帆篷，乘风破浪。到达七地了，七地的时候帆篷要拿下来，撑竿；到八地的时候，竿也不要了。李老师用这样的比喻，让我们去体会。但是你要有坐过帆船的，外国帆船不行，要用中国的帆船，你才懂得这个味道，否则的话你不懂这个味道。但是现在像在香港，香港还有渡轮，但是那个渡轮已经是用机器了，大概是烧柴油的，也有这一点味道。虽然它没有竹竿、撑竿，将要靠岸的时候，熄火，引擎熄火，那个船还有冲劲，还有速度，让它自自然然的靠近码头，这个时候一点力量都不能用。所以驾驶的人他有经验，距离码头多远的地方熄火，熄火之前先减速，减速到最后熄火。熄火的时候船还是往前进，它那个冲力，自自然然冲向码头，那个一段叫「无功用行」。由此可知，八地以上修行不能有一点意思，还要有一点意思，就错了，确确实实到纯净纯善。八地就证纯净纯善，完全自自然然向无上道，正是古人所谓「此处用不得力」，稍微用一点力，错了，真的用不得力。虽然不用力，他往前进。「无功大力」，这个大力完全是自性的作用。
「一行含多」，大师这一句后头有解释，「先以一身起行」。「言一行含多者，先以一身起行，至此八地，以无量身起行，一一行中，起一切行故」，这个意思我想我们同学们应当能够理解。在八地以前，自己用功，这修自己。修到八地之后，那就完全不一样了，你有能力分身，而且每个身都在那里修行。换句话说，「法门无量誓愿学」，你就可以分无量无边身，一个身学一个法门，同时就学完了。不但是如此，「一一行中，具一切行」，这个「起」是「具」的意思，具足，每一行里面都包括一切行。这一切行，一行就圆满了，就统统具足了，这是不思议的境界。在我们日常生活学习当中，我们也常常提起。我们讲六波罗蜜，六度，每一度里头都含摄其他的五度。譬如，修布施，布施有方法，你要遵守方法，守法就是持戒；布施也得有耐心，耐心就是忍辱；布施也要求进步；布施，心也要有主宰，有主宰就是禅定；布施要清清楚楚、明明白白，那就是智慧。无论哪一条没有说不具足一切法的，行事如是，起心动念也不例外。
我们讲起心，真诚，处事待人接物我们用真诚心；真诚心里面有清净，如果你心里头有杂染，你的心就不真诚，真诚心一定是清净的。真诚心一定是平等的，你心里头还有高下，哪来的真诚？真诚心一定是正觉的，一定是慈悲的。同样一个道理，慈悲心一定是真诚，一定是清净，一定是平等，一定是正觉。你看，说了是五个，一个心起，五个都在里头。绝对不是五个是独立的，那你就大错特错了。五个是一体，是圆融的，是完全不能够分离的，分离一个就不圆满。你说真诚，真诚里面缺少一个，缺少清净，或者缺少平等，缺一个真诚不圆满。缺了四分之一，这种真诚没有办法成就圆满功德。善根福德深厚的人能够感动，善根福德薄弱的人不能感动，为什么？你诚意不足。圆满的诚意，不要说是一切众生，有情众生被你感动，无情的众生都被感动。像中国过去，「生公说法，顽石点头」。生公是得道高僧，说法没人听，法缘不好。没人听，他跟石头说法，石头听了点头，顽石点头。这个事是真的，这不是形容，确有其事。那是什么？真诚圆满具足，一丝毫都不欠缺，感动顽石。
八地菩萨不仅能够以无量身修无量行，而且每一行里头圆融一切行，『速疾藏智光明』，这个去修学佛法，快了！所以到如来果地上功德圆满了。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九四九卷） 2003/1/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…0949
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，威光菩萨见佛获益，别中十一句，从第七句看起。我们将经文念一念：
【法界中无量变化力出离轮智光明。】
威光太子见佛，他就获得无边殊胜的利益，利益的总名称叫『智光明』。世尊为我们介绍了十一句，这个十一举例而已。我们从这十一个例子就能够想到，威光太子过去生中善根福德非常深厚，与佛又有深厚的因缘，这些地方都是值得我们学习的。正因为如此，所以世尊在这个经文当中称威光为菩萨，大威光菩萨，不称太子，称他为菩萨。这一句『法界中』，我们应当都能够理解。『无量变化力』，这是在这个法界里面因人因时、因地因事种种不同，无论是哪一类，人也好、地也好，时也好、事也好，都是无量无边！无量无边，它不是一个样子的，它变化！为什么会变化？世尊在经里面常常告诉我们，一切法从心想生，因为心想不同，人起变化。我自己这一个人，就这一个人，都起无量无边的变化，妄想、杂念多，刹那不住！所以佛在经上讲，凡夫有八万四千尘劳烦恼，这八万四千我们明了，是无量无边的烦恼习气归纳为八万四千类，每一类里头又不知道有多少。不是只有八万四千，只有八万四千倒不算多。这个事实真相我们要懂。
我们的心、念头在变，我们生理的变化也在变。如果有一天变到不再变了，那就成功了；不再变化，就成佛了。佛佛道同，成佛就不变了；换句话说，在等觉菩萨的地位还是在变。只要念头变，一切万事万物一定是跟著它变，这就是「依报随著正报转」，「一切法从心想生」的事实真相。事实真相如此，佛要教化一切众生，要帮助一切众生，当然就不能用一个法门，也要随著众生的变化。所以普贤菩萨讲「恒顺众生，随喜功德」，为什么？你不恒顺，你不随喜，你有再好的方法，他不接受！要令一切众生欢喜接受，只有恒顺、随喜。所以恒顺、随喜，是佛在九法界、在无量无边诸佛化土里面教化众生，帮助众生破迷开悟、转凡成圣的方法里面的总原则、总纲领，就是恒顺、随缘。我们要成就自己，要帮助别人，一定要懂得这个道理，要向佛菩萨学习，要成就这个本事。这是「法界中无量变化力」。
佛菩萨在九法界示现，帮助众生的是些什么？就是此地讲的三个字『出离轮』。帮助众生出迷，帮助众生出三途六道、九法界，帮助众生离苦。示现教学无量变化，但是总不离这个目的；这个目的、这个目标永恒不变。他凭什么转「出离轮」，无量变化力出离轮？所依凭的是最后三个字『智光明』。前面跟诸位报告过了，「智」是根本智，「光明」是后得智，光明遍照！清凉大师在这一句里面给我们标了个标题，这是这一句总的纲领，「神通智明」。他给我们说了八个字「三轮干事，出离不能」，这八个字不太好懂。什么叫三轮干事？三轮就是佛法里面讲的「三转法轮」。三转法轮是讲的教化众生的次第，怎么教法？天台跟贤首判教，都有渐教、顿教、不定教、圆教，这是佛教学的手段方法。手段，前面所说的，因人而异，因时而异，因事而异，因地也不一样。人随著他过去生中的善根、福德、因缘，所以大乘经上我们常常看到，这个众生应以什么身得度，佛就现什么身，应以什么样的法得度，佛就说什么法，或者是表演什么法。一定是非常契合众生的根性，又契合过去生中的因缘，他欢喜接受，喜欢学习，这才能收到事半功倍的效果。佛有神通、有智慧，他能观机，所以面对著学生，施教的方式一点都不会差错。所以众生遇到佛，那是大福德、大因缘，没有不得度的。原因就是世尊善於观机，知道这个众生过去无量劫中生生世世之事。
现在在西方，特别是在美国，有许多奇奇怪怪的病人，一般医生没有办法治疗。他们去找心理医生，心理医生用催眠的方法，深度的催眠，让他说出前世、再前世，甚至於讲到过去十几世、二十几世；我还听说曾经有一个时间最久的，好像是八十多世之前，距离现在应当是四千多年，这生生世世的遭遇说出来了。医生就晓得他的病怎么产生的，什么原因产生的，然后真的叫对症下药。这个治疗的方法非常有效，确实能够帮助这个人在短时期之内就恢复正常。这是医生用这个方法，让病人在深度催眠之下，回忆到过去生中。
释迦牟尼佛不需要用这个方法，佛有神通、智慧，他一看就明了，而且能知道你过去生中无量劫前。《法华经》上有个例子，有个人见到释迦牟尼佛，要求出家，佛就让这些大比丘们，罗汉比丘的能力能观察五百世，出家要有善根，没善根不能出家！这许多大阿罗汉看了之后，都摇头：五百世中没有种出家的善根，这怎么能出家？佛笑笑，他说他在无量劫前是个樵夫，砍柴的。在山上砍柴遇到一只老虎，他爬在一棵大树上面，老虎在下面，在大树上面念了一声「南无佛」，无量劫前就种这么一个善根种子。世尊说：今天在我这个会里头，他这个善根成熟了。佛收了他！让他出家，以后他也证阿罗汉果。所以说「一称南无佛，皆已成佛道」，善根、福德、因缘重要。
在三转法轮里面，南北朝时代光统法师说，常、无常（佛在经上常说的），空、不空。佛说法，对哪些人说常，对哪些人说无常，对哪些人说空，对哪些人说不空；佛的教学有先后次第，按部就班，慢慢的来帮助他提升，这叫「渐教」，循序渐进。我们在《华严》，《华严》是圆教。像禅宗里面，宗门是顿教。佛在一门当中，一个法门具足演说一切法门，一门里面常、无常，空、不空统统都说到了，这个根器不一样，这是属於「顿教」，没有次第的，超越次第。第三种，说「如来无碍究竟圆极的法门」，像《华严》、《法华》，这是属於圆教。对什么人说的？法身菩萨。六道里面凡夫有没有分？清凉大师跟我们讲，六道凡夫里头有一等人有分，哪一等人？大心凡夫。所以谚语常讲「量大福大」，这个很有道理。大乘经上常说，诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，你想想看，这一等人在一生当中就能证得究竟圆满的法门，这个福报多大！人间天上没得比的。这是光统讲的。
南中诸师也有三转法轮的说法，稍稍有一点差别。他按照释迦牟尼佛一生教学，「初成正觉，即说《华严》，不由於小」，这是经论上有的。历史上有记载，释迦牟尼佛在这个世间示现成佛，在菩提树下二七日中，为法身菩萨讲《大方广佛华严经》。凡夫、小乘不知道，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他讲《华严经》？参与华严法会，你要有本事入如来定中，你才能够见到这个盛况，所谓法身菩萨。我们在《华严经》里面看到也有六道众生，也有诸天，也有些神众、杂神。现在我们都明白了，所有一切的天众神众，乃至於人众，无不是诸佛如来、法身菩萨的化身，为我们示现的，为我们表演的。他不是凡夫，不是九法界众生，九法界众生决定不能参与华严法会。就像《弥陀经》上所说的，西方极乐世界众鸟说法，白鹤、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟，那是畜生道。世尊为我们介绍极乐世界，畜生的名都没有，哪有这个事实？这些鸟是什么？阿弥陀佛的化�
