(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第300章
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这些鸟是什么？阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛变化所作。华严会上这些菩萨、声闻、缘觉，九法界里面这些众生，山神水神、花草树木之神，现在我们明白了，要是套《弥陀经》上一句话，皆是毗卢遮那佛变化所作。这是讲的顿教，没有次第。
华严法会开圆满了，世尊出了定，在鹿野苑为五比丘说法，这是小乘！开始对一切众生，次第来教学。我们现在办个学校，学校从哪里办起？从小学办起。世尊为大家讲「阿含」，讲小乘十二年。十二年，这些学生、听众境界逐渐提升，小学毕业；再办中学，继续来教。再讲「方等」，方等讲了八年，方等是属於大乘。大乘有了良好的基础，再跟大家讲「般若」，般若讲二十二年。由此可知，般若是佛法教学的中心，它的时间最长。阿含跟方等加起来才二十年，般若就二十二年。最后开「法华」，法华八年。世尊讲经说法三百余会、四十九年，这是循序渐进，像办学校，办小学，办中学，办大学，办研究所，一直办上来。诸位要晓得，四十九年的学习，没休息！正是中国古人常说的，人生在世，「活到老，学到老，学不了」。我们在《论语》上看到孔老夫子，夫子说他曾经一天不吃饭，一夜不睡觉，在那里想，想什么？世间种种事业「无益」，没有好处，「不如学也」，跟求学来做个比较，都比不上求学。所以人活到老，应当是学到老。
我们今天看到许许多多人退休了，晚年的生活很苦，正是世尊跟孔子所说的，他苦从哪里来？他不学了。如果要肯学，肯学就不苦了。怎么知道？《论语》头一句话说，「学而时习之，不亦悦乎」，开宗明义第一句话就告诉你，你要想你在这一生当中永远保持快乐，用什么方法？学习。我们再看到一个最好的证明，诸佛如来、诸大菩萨他们为什么这么快乐，离苦得乐？没有别的，就是在学习。菩萨学习，快乐！如来教化，快乐！学成功了，学圆满了，学圆满了就教学，教别人学，所以永远快乐。我们明白这个道理，所以我们心目当中非常希望将来有一个退休村，澳洲的是退休村，中国人叫安养院。这里面住的是退休的老人，退休到这个地方来，来干什么？天天学，快乐！这个退休村就是老人学校，老人大学。活一天学一天，我们把世尊、把夫子的理念、教诲，我们来落实，这是人生一大快事。有人问我，我这一生所做的，快乐，乐在哪里？天天学、天天教，教学。一天四个小时天天不间断，乐此不疲。古人所谓「学不厌，教不倦」，这是事实。你自己如果没有亲身经历，这两句话你不懂，你要亲身经历，你才会懂，你才知道这两句话的味道，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，你懂了。所以世尊四十九年的教学，为我们做了个示范，这叫渐教，从小学、中学、大学、研究所，一步一步的向上提升。
退休的这些老人，我们大家在一起学什么？这个课程应当有三个目的，第一个目的，检讨我们这一生所作所为。进入这个学校，做总检讨，哪些事情做错了，哪些事情做对了，留给后人做参考。这是一门课程。第二门课程，过去这一生，为生活奔波，世间许许多多的好的神圣的教诲，我们没有时间、没有机缘去接触。这个时候退休了，又恢复做学生，应当听听道！古圣先贤所讲的宇宙人生的道理，宗教典籍里面许许多多宝贵的教训，我们要认真来学习。这是第二门课程。第三门课程，非常重要，我们知道有生必有死，死了以后到哪里去？我们得在这一段时间当中，把生死这个问题搞清楚、搞明白，选择我们欢喜去的地方，去往生，这个学校有意义！比起过去年轻时候读的这些学校，性质完全不同，价值也不一样。这是老人退休村。我们将来可能用的名称是「多元文化村」，或者是「多元文化之家」，实际上它是一个学校，是一个大家庭。这个大家庭里面，各个人都是心包太虚，量周沙界。不同的族群，不同的文化，不同的信仰，共同在一起生活，共同在一起学习。每个人都是老师，每个人也都是学生。哪一个上台演讲（演是表演，讲是讲话），他上台他就是老师，坐在台下就是学生。他下了台，换一个人上去，那个人是老师，他也是学生，真平等！这个学校的大门口的对联，就用《论语》上两句话就好。「有朋自远方来，不亦乐乎」，「学而时习之，不亦悦乎」。这是讲渐教。
第三种他举的像《胜鬘经》一类的，《胜鬘夫人经》，它不是渐教，也不是顿教，但是它这里头讲「佛性常住」，跟中国《三字经》上所说的「人之初，性本善，性相近，习相远」，这个也是属於「不定教」。这是讲三轮干事。由此可知，我们知道此地的「干事」就是为人演说，用现代的话来讲是社会教学，而且是多元文化的社会教学。三轮干事，这一句我们就说到此地。
下面一句是「出离不能」，这句不好懂。「出离」是这句经文里头最重要的一个主题。出离六道，出离十法界，出离生死轮回，这是整个教学终极的目标。什么叫「不能」？不能用一个方法，不能的意思在此地，要用许许多多的方法才能够达到，所以诸佛如来为我们开的是「无量法门誓愿学」。学习的方法，中国古圣先贤说得好，「教之道，贵以专」，学习的方法最重要的是「专」，专攻。不能学杂，不能学乱了。
我们今天在这个地方办这个学院，学院一直到现在还是在筹备之中。虽然每天有上课、有学习，还都在做实验，从实验里面我们吸取教训，启发智慧。到我们的教室建成（昨天我听说工程有一点耽误，恐怕在三月初不能完工，这桩事情当然我们也不能勉强，还是随缘），总得要等教室完工之后，我们举行一个开幕典礼，正式开课。正式开课，我们从这么多年学习经验当中，我们明白，怎么样才能学得成功，才能学得快速？一门深入。一个人只能学一部经、一部论。这一部经论由你自己去选择，范围是《大藏经》，《大藏经》以外的，不取。《大藏经》里面有的，你可以选，选了之后你自己好好的去研究，依教奉行，为人演说，这就是学习。其他同学所学习的课程、经教，统统都要听。
我们这个学院谁是老师？各个都是老师。谁是学生？人人都是学生。某甲上台讲这部经典，我们大家都做学生，听他的；他讲完之后，乙上台去讲经，乙是老师，甲在台下也是学生，跟一般学校不一样。这样子修学，各个都能成就，而且都能够谦虚、卑下，教学相长！这是我们在这么多年来，不断在实验、在探讨，我们找出一套，还是佛菩萨、古圣先贤教导我们的老办法，想来想去还是老的办法好。现在时间到了。
请接著看「威光获益」第八句：
【决定入无量功德圆满海智光明。】
清凉大师在注解里面给我们说明，这一句是「大福智明，照福严故」。大师注的是不多，但是这个提要非常之好。世间人哪一个不求福报？而这一句是大福智明，说明世出世间最大的福报，是怎么修来的？还是要靠智慧。没有智慧，只能修小福，我们常讲「人天福报」，没有办法修无尽的大福。这个道理不能不懂。福报从什么地方来的？经文明白告诉我们，『无量功德圆满海』。「无量」，这是大功德，不是小功德。「圆满」，这里头没有欠缺。怎么修法？大福里面最主要的包含三桩事情，第一个就是智慧，无量真实智慧；第二个是财富，无量财宝；第三个是寿命，无量的寿命。这三样圆满，就是这个地方讲的「大福智明」。谁修圆满了？诸佛如来修圆满，诸大菩萨他们正在认真努力的修学。凡夫可怜，心里面向往，不知道怎么修法，可惜！为什么？关键在没有智慧。为什么没有智慧？烦恼业障把自性般若智慧障碍住了，自性虽然本具般若智慧，它不起作用，不能现前。
所以，世尊在一切经论里面教导我们，忏悔业障重要。业障不能忏除，智慧从哪里来？忏除业障要从哪个地方做起？特别是在最近，我在讲席里面常常劝勉同学。虽然常说，我细心观察，我能看得到的同学当中，依然没有觉悟、没有回头，还是业障障碍你的智慧，你的智慧不起作用。你在日常生活当中，起心动念，还是烦恼习气当家作主，我看得出来！所以你的「福智」不能现前。从哪里做起？决定要从舍弃自私自利做起。我们起心动念，当然这是习气，习气太深了，无量劫来，起心动念都是想到自己的利益，与自己有利的肯做，与自己没有利的就不做了。其实什么是利，什么是无利，你根本就分不清楚，你就不明白、不了解！结果怎么样？把真实的利益看作什么，看作对自己没有利益，把没有利益的事情，看作对自己是有利益，颠倒！这叫愚痴，这叫没有智慧。
世间人只看重五欲六尘、财色名食睡、色声香味触法、名闻利养，认为这些东西对自己有利的，这是利益，而且认为这个利益是真实的，错了，错得太离谱了。举世之人都说这是正确的，应当去竞争，应当去打拼。我这个说法，佛菩萨的说法，古圣先贤的说法，他是如何回应的？说得好听一点，你们是理想主义，恭维你几句：不错，讲得是不错，理想主义，不切实际！他听不进去，所以他依旧还是要走竞争、斗争，最后是打拼，走的是死路！至死不悟。佛菩萨教化众生不容易，几个人真正能够细心体会到了。佛讲财富，财富从哪里来的？财布施得来的。但是多少佛弟子，纵然对於佛的教诲深信不疑，他去修财布施，目的何在？得财富。不舍贪心！把布施当作生意买卖来做，这个生意好赚，一本万利。他能不能得财富？能得。虽得财富，不出轮回，果报在三界里头，这不是真实的；三界里面「凡所有相，皆是虚妄」，他不懂得。什么时候你能开智慧？佛教我们修法布施，他也把这个意思错会了。拼命修法布施，智慧有没有增长？有！世智辩聪。不能出三界，不能开悟，当然更不能证果。
所以开经偈上有一句话，「愿解如来真实义」，这一句话说得好，意思无尽的深长。谁能解如来真实义？如来真实义是教我们断贪瞋痴。修财布施，把贪财这个根拔掉；修法布施，把世智辩聪的根拔掉；修无畏布施，把世间人寿命长短这个念头拔掉。这是如来教导众生的真实义，谁懂得？所以世间人虽然依照佛的教诲，去修财布施、法布施、无畏布施，真实的利益他统统得不到，得的是小财、小聪明、小寿命，不解如来真实义！现在要问，如来真实义如何能够得解？没有别的，学习。要认真、要努力，要长时间学习，无间断的学习。释迦牟尼佛为我们示现的，一生在学习！我们能看到吗？从出生到入般涅盘，我们想一想，佛常常教导我们「受持读诵，为人演说」，他这八个字有没有做到？圆圆满满的做到了。真实的教诲！他为我们所表演的、所教导的，无论是言语行动、起心动念，就是一部活活泼泼的《大方广佛华严经》。我们细心去观察，明白了。明白之后就晓得我们应该怎样学佛，以释迦牟尼佛为榜样、为典型，一切向他学习，就得大福智。
财宝是明心见性。智慧是於世出世间法的性相、理事、因果，觉了不迷。寿命得大自在，证无量寿。修道成德，德能「随众生心、应所知量」，为一切众生示现无量无边身，为一切众生说无量法门，游戏神通。在三途六道、九法界中，一尘不染。这个境界，几个人能够体会得？这是大福报、大安乐，吉祥如意，福智圆满，一切经里头尊称为「二足尊」。这是我们应当要学习的，学习的秘诀就是放下！放不下，没门可入。念佛堂堂主的口头禅，「放下身心世界，提起正念」，我们要记住，这个话是真的不是假的。接著再看下一句，第九句：
【了知一切佛决定解庄严成就海智光明。】
清凉大师在注解里面给我们说，这一句是「大解智明，谓佛胜解力，成庄严海」。福跟智有密切连带关系，换句话说，有福就有智，有智就有福。『解』是智，没有解就没有智慧，哪里来的福报？这个道理我们不能不懂。「佛胜解力」，胜是殊胜，无比殊胜。他对於世出世间，过去未来，无所不知，无所不能。佛的这种智慧能力怎么来的？我相信我们的同学们都有很好的答案：学习来的。诸佛如来生生世世无量劫来，天天在学习，无量劫的学习，从来没有一天缺课，才成就「胜解力」。我们要想有如来一样的胜解力，没有别的，天天学、时时学、处处学，像佛菩萨一样，从来不缺课。
课在什么地方？什么样的课程？六根接触六尘境界，就是在上课。佛菩萨会学，我们不会学。他们怎么学法？眼看得清楚、看得明白，耳听得清楚、听得明白，鼻能闻，舌能尝，身能触，意能知。不起贪瞋痴慢，不起自私自利，不生妄想分别执著，就学的这个，这叫会学。回过头来想想我们，我们就很糟糕、很差劲。眼见色就被色迷了，耳闻声被声迷了，这一迷，起心动念，立刻就生妄想分别执著。诸位要晓得，妄想是经典上讲的无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。凡夫六根接触外面六尘境界，生烦恼，不生智慧；诸佛菩萨六根接触六尘境界，不生烦恼生智慧。正因为他生的是智慧，所以他起的作用是无所不知、无所不能。他不造业，不但恶业他不造，善业他也没有。为什么？他止於至善，至善里面，善恶两边都离开了。他的心、他的身、他的言行，无一不是周遍法界，无一不是加被众生，这就是经上常常讲的「光明遍照」，这是事实真相。
我们如果要是不学《华严》，不深入经藏，这个境界我们没有办法体会。你能够体会一分，我相信你契入一分了。能契入，你就能得受用，就像宗门大德常说的「会么！」会了！虽然现在还没有证得菩萨的位次，佛菩萨的气氛多少沾到一些，用现代西方人的话来说，你已经感受到佛菩萨的磁场。佛菩萨磁场无处不在，无时不在，为什么我们感触不到？那是因为我们的业障太重，障碍了六根，使六根的能力丧失掉了。这个障碍，总的来说，就是妄想分别执著。学佛的人一定要知道，佛菩萨的功夫，佛菩萨的成就，佛菩萨开发自性的性德，没有别的，总的纲领原则就是六根对六境不起妄想分别执著。无论是顺境逆境、善缘恶缘，用心如镜，用心像一面镜子一样，照外面清清楚楚。眼照就是见，见得清楚、见得分明；耳照就是听，鼻照是嗅，舌照是尝，身照是触，意照是知。六根门头，放光动地！《般若心经》里面讲「照见」。什么是照见？没有妄想，没有分别，没有执著。我们在讲席里头常讲的，不起心、不动念，不分别、不执著。而且活活泼泼，不是木头人！木头人不能度众生。活活泼泼，而里面跟木头人没有两样，外面活活泼泼。这个人是觉悟的人，这个人是清醒的人，这个人是个明白人，这样的人生就是「大方广佛华严」境界。我们会吗？如果不会，不会就得学，不学怎么会！
当然一切经教里面，最殊胜的、最契机的还是这一部《大方广佛华严经》。为什么？分量够！经长，它好处在哪里？符合「一门深入，长时薰修」。诸位同学想一想，你就会恍然大悟。如果我们在这个地方读书，佛学院读书，我们这
