(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第307章

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兹，念念不舍。布施供养的对象，上，诸佛如来，下，三途恶道，布施供养是平等的。决定不是说这是善人，我布施供养他。恶人在没有饭吃的时候，没有衣服穿的时候，要不要帮助他？要。布施供养里面，不讲这个人作善作恶。
　　四事供养是平等的，四事之外，这个四事是什么？饮食，他在没有东西吃的时候，恶人我们也要送东西给他吃；没有衣服穿的时候；没有卧具，晚上睡觉没有铺盖；生病的时候，医药。这四种布施供养是没有分别的，不管是善人恶人。换句话说，对一切众生要照顾他的基本生活。四事供养之外，那个是要有智慧了。他如果是兴办一个事业，这个事业对社会、对众生有利益的，我们尽心尽力帮助他。如果对社会是有害处的，对众生没有利益的，我们不帮助他，要有智慧的拣别。这一首偈的意思非常丰富。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第九五三卷）　　2003/2/2　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0953
　　诸位同学，请看「以偈赞述」第七首：
　　【普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。】
　　这一首偈在前面跟诸位报告过，普贤行门十大纲目，第一是「礼敬诸佛」，第二是「称赞如来」，第三是「广修供养」。我们讲到广修供养，这里面包含的义趣无有止境。虽然世尊为我们讲供养，也归纳为三大类：财、法、无畏。我们对於世尊的教诲，要能深深体会它的意义，所谓是「愿解如来真实义」。然后才知道，在日常生活当中怎样去学习，我们能够获得无比殊胜的功德利益。
　　世间法离开财不能办事，办小事要小的财力，办大事要大的财力，没有财力办不了事情，所以财是属於福，不能没有福报。如来在果地上，你看我们大家尊称他为「二足尊」，这个「二」，第一个就是财富，第二个是智慧；「足」是满足、圆满。世出世法里面，福德智慧圆满，没有人能够跟佛相比，所以我们称之为「尊」。佛教人无不是教人福慧双修，善生福，净生慧；清净心生智慧，善行生福德。心纯净，行纯善，这个人是福慧双修。功行圆满，我们就称他为佛陀。
　　怎么个修法不能不知道。修法，那就是所谓的善巧方便，所谓的无量法门。总而言之一句话，还是得智慧，智慧不开，你真的不知道从哪里修起。所以威光菩萨得一切智光明，他有能力观察诸佛如来在因地上生活行为，起心动念一切造作，他看清楚看明白了，当然他就会修了，他就会学了。其实诸佛菩萨的修行理论与方法，一丝毫的隐瞒都没有，圆圆满满的显示在外面，问题我们得会看。谚语说得好，「会看的看门道，不会看的看热闹」，佛门四众同修看热闹的人多，看出门道的人不多，所以依然还是不会修不会学。在日常生活当中，依旧是随顺烦恼习气，造作三途六道的业报。
　　长年累劫修行，依然不能入佛境界，什么原因？当然有原因。聪明人一定要把这个原因找到，找到之后把这个原因消除，你这个路，菩提道就没有障碍，就通了。在世间我们有时候也听人说，这个人对人善心善意，遇到别人有困难，能够全心全力帮助成全。但是到后来，对方不但不感恩，忘恩负义，在背后还要批评你，还要毁谤你，还骂你，好心善行不得好报。他来给我说，我怎么告诉他？我教他：你把这个原因找出来。你好心对人，好心帮助他，为什么这个事情做完了之后，他对你不知道感恩，而且还要毁谤糟蹋你，这里头必有原因。
　　佛在经教上告诉我们，因是过去生中种的，缘是在这一生，「因缘会遇时，果报还自受」，遇到这样的情形决定不能怪罪对方。如果你要认为自己都是对的，别人都是不对的，好了，你的业因永远找不到。你应当冷静的反省，必有原因，只要你细细去反省观察，你一定能找到。你把你这个业因改掉，你以后再以善心善行帮助人，回报一定是善的。所以聪明人找业因，这个因素肯定在自己这一方面，决定不在对方。这是佛菩萨教我们的，古圣先贤教导我们的，这是真理，真实因果，真能够解决问题。佛法里面讲的破迷开悟、离苦得乐，都要在自己内心深处去求、去观察。
　　财施，外财这容易懂，身外之物，用来布施供养有迫切需要的人；这里头最重要的是内财布施！内财布施是什么？用现在的话来讲，最简单的说法，不惜辛劳，辛苦操劳为众生服务。为众生服务很辛苦，算了，我不干了，这你就吝啬不肯布施供养，你的慈悲心就退转。大慈大悲为一切众生服务，永远不疲不厌，普贤菩萨在《行愿品》里面跟我们讲，每一条到最后都是「无有疲厌」。从这一句我们也能够体会到，大愿之所感，果报是健康长寿；聪明智慧、健康长寿是从布施供养里面得来的。
　　我们如果要身体健康，这个身布施不怕辛苦、不怕劳累。早年，我看到的是李炳南老居士，他做了榜样给我们看，九十五岁依旧讲经说法。诸位要知道，讲经说法三种布施都具足。讲经要用这个身体，要用音声，这是内财布施；讲经要用智慧，要有善巧方便，这是属於法布施；讲经不厌倦、不疲劳，这是属於无畏布施，果报是健康长寿。李老师为我们做出榜样，九十五岁还不需要人照顾。最后两年身体比较差了，接受学生的照顾。
　　身体怎么会差的？我去看他老人家，他告诉我饮食中毒。信徒学生好心给老师煮了一碗面来供养他，他很慈悲，一定是当著他的面前把它吃完，让供养的人生欢喜心。这个面大概放的时间太久了，而且面条里面防腐剂很重，它没有防腐剂，它不能放得时间很长。尤其期限过时候了，不新鲜，李老师一闻就晓得，闻到这个味道不对，但是还是要在他面前吃完，让他生欢喜心。等他走了，他用解药来解毒。他的确是很高明的大夫，他用解药把这个毒化解了。过了大概半年之后，又碰到一桩这样的事情，他又吃了，吃了再用解药来解毒，这个毒散得太快了，这样中毒的。
　　所以我每一次到台中去看他老人家，每一次都跟我讲：吃东西要小心，千万不要到馆子里面去吃。馆子里面的东西确实不干净，端出来很好看，厨房后面你没有看到。所以他是一个非常谨慎小心的人，还遇到了这样的事情，他总是让众生生欢喜心。如果闻到味道不对，不吃不就没事了吗？他又怕伤别人的心，人家好心来供养，老师拒绝不吃，大概嫌他做得不好吃，这是慈悲！真的，佛门有所谓「慈悲多祸害」，佛菩萨教我们慈悲要依据理性。李老当然因为他自己是医生，他有解药，可以。像我们不懂这个解药，我们就不敢，闻到味道不对就不敢吃了。他凭著所谓艺高人胆大，亏就吃在这里。如果他不懂得医术，他不懂得解毒，我相信他会跟我们一样，看到颜色不对，闻闻味道不对，这不能吃。
　　他这个示现，实在讲也都是给我们上课，让我们在他日常生活当中现身说法，我们就学到了佛法，这是身教！所以诸佛菩萨应化在世间，你看他起心动念，日常生活待人接物点点滴滴都是佛法，都是在教化众生。会的人看出来了，得利益，得受用；不会的人懵懵懂懂。中等根性的人要说清楚说明白了，他才觉悟；下根的人，跟他讲他也不觉悟；上根好度，不必说，他一接触一看一听就明了。所以讲经说法是布施供养。
　　李老师以前常常告诉我们，走路。从前车辆少，走路的时间多！早年在台中，我们到慈光图书馆、到莲社都是走路，要走十几、二十分钟，没有车。在路上看到路上一个小石子，把小石子捡起来丢在路旁边，这是对众生的布施供养；怕人家踩到脚受伤，怕人家滑跌倒。路上看到果皮，在台湾香蕉很普遍，香蕉皮很滑，你把它捡起来丢在路旁边的垃圾桶里头。你们想想看，这是不是布施供养？我亲身去做，内财布施。所以财、法、无畏三种布施供养统统都做到了。一天到晚遇到这一类的事情很多很多，都在你面前，就看你会不会，你肯不肯、发不发心去做。你要肯发心，布施供养的机会到处都是。路上遇到儿童，遇到老人，遇到残障人士，特别是过马路的时候，你能够照顾他安全通过，都是属於无畏布施。以普贤的心行，那都是广修供养。所以广修供养的事说不尽。
　　总而言之一句话，念念为众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，帮助众生断恶修善；念头，就是供养的念头，行为是供养的形式。在今天这个时代，这三种供养都迫切需要。三种当中，《行愿品》里面讲得很好，「一切供养中，法供养为最」。法供养里面，头一句「如教修行供养」，这个供养的境界大，上供十方佛，下供九法界一切众生。用什么供？依教奉行，如教修行是大供养！就是善导大师教我们的：佛教给我们做的，我们认真努力去做；佛教给我们不能做的，我们决定不违犯，这就叫依教修行供养。
　　佛在经上讲得太多了，我们也不必要找一大堆的经论来学习，一部就可以了。佛法里头无论经文的分量多少，在一般来说，戒定慧三学统统都讲到。净宗《无量寿经》就非常好，经文不算很长，内容圆满丰足。这部经里面有戒学、有定学、有慧学，能够熟读深解，解得愈深愈好。佛在经上常常提醒我们「深解义趣」。经有无量义，字字句句都有无量义，你解得愈深愈好。解跟行是相应的，你行要深，行要广，行能帮助解，解能帮助行，解行相应，解行不二，你就能入境界了。
　　第四条「忏悔业障」。学佛的同学们，无论你学哪一个宗、哪一派、哪一个法门，都希求忏除业障，不知道从哪里忏起。古大德有个比喻，业障好比是贼，把你自性里面本具的功德法财障碍住了，就好比贼把你家里的财宝偷走了。你要把贼抓住，首先你要知道那个贼是谁。你连贼都不知道在哪里，你怎么把贼抓到？这个比喻浅显好懂。
　　佛在经典里面跟我们讲的业障，业障从哪来的？业障也叫魔障！佛把业障也给我们分为几大类，这个经论里面讲得很多，有分两大类的：烦恼障、所知障，有分三大类的：惑障、业障、报障。为什么叫障？都障碍你明心见性，障碍你开悟。我们修净土的人，障碍我们得一心不乱。我们为什么没有办法得一心不乱？有障碍！障碍你修禅定。总而言之，无论你修学哪个法门，都会遇到这些障碍。确实先要把障碍找出来，认识它，然后远离障碍，这就没事了。
　　佛教导我们烦恼是障碍，所以首先教导我们要断烦恼。烦恼障断了，这个烦恼障专门是讲见思烦恼，果然断了，你就超越六道轮回。六道轮回是报障，什么果报？烦恼的果报。烦恼是因，六道是果，见思烦恼断了，六道轮回就没有了。《永嘉大师证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣（六趣就是六道），觉后空空无大千」，他把六道比喻作作梦，梦里明明有六道，觉悟之后见思烦恼断了，六道轮回没有了，永远脱离六道轮回。
　　你脱离了，还有许许多多没有觉悟的众生，依旧在作梦，梦中境界苦不堪言。这时候怎么办？你很慈悲，你又可以回到梦中去帮助他们觉悟，这就叫乘愿再来，这就是倒驾慈航。这个时候到六道三途里面来，不是业力来的，业力是烦恼，不是烦恼来的，是愿力来的。所以他不迷，他不邪，他不染，他在六道三途跟在一真法界完全没有两样。他到六道三途来是为人演说而来的，演是表演，说是解说，他来干这个的。
　　众生从事於教学真的很辛苦，佛菩萨示现来教化众生，他不苦，他不疲不厌。你要问那为什么？他没有贪瞋痴，他没有自私自利，所以他没有疲厌。我们凡夫为什么会有疲倦、会有厌倦？因为有自私自利，因为有贪瞋痴慢，就这么个道理。所以要度化众生，先要度自己，自己没有度要想度别人，经论里头常讲「无有是处」，没这个道理！真的，一点都不错。
　　自己先要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这是我在讲席里头常常劝勉同学的。不要害怕：放下，那不是什么都没有了，我明天日子怎么过？你还有这种念头，你就没有办法放下。这个念头是什么？这个念头是迷，你种种的分别是邪见、是邪思，你种种的执著那就是烦恼。天天起心动念生活在烦恼里面，不知道这是烦恼，不知道这是业障，你怎么能消业障？你怎么能断烦恼？首先要认识它，要搞清楚搞明白，决定要接受大乘经的薰习；用大乘经修正我们错误的知见，修正我们的邪知邪见；用大乘经帮助我们觉悟，了解事实真相！
　　我常常举例子说，袁了凡先生对於宇宙人生真相并不了解。他相信因果报应，他相信人有命运，他相信一切众生「一饮一啄，莫非前定」，所以他的心是定的，他不强求。为什么？求不到。所以真的，他善业恶业都不造了，永远被无明盖覆，他不觉悟。遇到云谷禅师一番开导之后，他觉悟了。觉悟什么？命原来是自己造的，是善恶业感。过去生中修布施供养，这一生你得福报；过去生中没有修布施供养，你这一生的生活就很苦！你命里头没有财，命里头没有智慧，过去生中又没有修无畏布施，所以寿命也不长。六道众生是业报身，他并没有大彻大悟，小悟。知道这个道理了，过去生中修得不够，太少了，这一生当中赶快来补课，行！
　　他很认真很努力的来补，这个念头一生，马上付诸於行动，他的命运就改了。他是读书人，求功名，命里头没有功名，以后居然考中举人，考中进士，那是这一生修的，不是前生的。命中没有儿子，他得了一个好儿子，都是这一生修的。命中的寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，多活了二十年，这二十年寿命是他这一生修的。所以真的把业障找到了，忏悔一分得一分善报，忏悔十分那你就得十分的善报，一点都不会差错。为什么不干？
　　「佛氏门中，有求必应」，你要懂这个道理，懂感应的道理，懂得求的方法。这一点是我学佛早年的时候，我学佛第一个老师是章嘉大师，章嘉大师教给我的。我认识他的时候，他六十多岁，六十出头了，我二十六岁。他看得出我有一点小聪明，一点福报都没有，也短命。所以告诉我「佛氏门中，有求必应」，教我忏悔法。
　　我来说说，怎么样求？忏悔。怎么个忏悔法？他告诉我天天要做反省检点的功夫。每天晚上上床睡觉的时候，还没有睡著多想一想，今天一天做的事，哪些事是对的，哪些事是错的，包括起心动念、言语造作，用个几分钟想一想。想清楚想明白了，对的好的，明天不要忘记，依旧要保持，要有进步；错的、过失要改掉，明天不能再犯，这叫真正忏悔。忏悔不在形式，在你内心里面的觉悟，真正能够改过自新，这叫真忏悔。老师教导我的，一点不迷信。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看偈颂第七首：
　　【普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。】
　　普贤菩萨修学的十大纲领，我们讲到第四「忏悔业障」。业障确实太多了，不胜枚举。总而言之，自己要常常检点，常常反省，无论是顺境逆境、善缘恶缘，如果不能认真反省检点，就像《地藏经》上所说的，阎浮提众生起心动念无不是业，你怎么能忏除