(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第310章
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法界就是一真法界，就是华藏世界，就是极乐世界。他是以这十个纲目修成的，最后普皆回向，回向到自性。法界就是真心，就是本性，一切法从真心本性生，一切法还归真心自性。我们再看下面一首，第八首：
【如因日光照，还见於日轮，我以佛智光，见佛所行道。】
这是大威光菩萨观佛往昔所行事，这一首是总结，都是看佛在无量劫中，他所行的事。经文用比喻来说，『如因日光照，还见於日轮』。因为日光明照，我们才看到太阳；如果没有光明，我们怎么会见到太阳，太阳在哪里？这个意思是什么？「日轮」是比喻的真如自性，「日光」是自性里面本有的般若光明。就是前面威光菩萨所得的，他见佛闻法所得的智光明。智光明就好比是日光照，这才真正见性，见到太阳。
后面两句，这是法说。『我以佛智光，见佛所行道』，佛的智光加持，把自性般若的光明引发出来了。佛的智光遍照法界，就好比是什么？我们用烛光来做比喻，蜡烛光，你容易懂。佛这一盏烛光是点燃的，明亮！我们众生这个烛光没有点燃，众生这个烛光是暗的，没点燃。威光菩萨这一支烛光，他见到佛光是点燃的，他从佛光那里把自己点燃，於是照见了，才照见佛陀往昔生生世世所行事，他明白了。我们今天麻烦在哪里？佛光照我们，我们自己的这一支烛光没有点燃，依旧是迷惑颠倒。佛光确确实实无时不照，从来没有间断；无处不照，它没有障碍。房子外面它照到了，房子里面它也照到，地层下面它还是照到，没有障碍。
在这个地方使我们就想到，佛法里面常讲「佛度有缘人」，又说「佛不度无缘之人」。什么是有缘的？你把你那支烛光藉佛的烛光点燃，那就是有缘人。你要不肯藉佛的光明把自性这支烛光点燃，那就是无缘之人，就这么回事情。无缘之人，佛菩萨要不要帮助他？还是帮助他，平等的帮助，跟帮助有缘的人无二无别。只是怎么样？只是业障深重的人得不到受用。为什么得不到受用？他不肯接受，道理在此地。
怎么会不肯接受？你看佛教人，要孝养父母，要奉事师长，要慈心不杀，要修十善业道。佛对那个有缘的人这样教他，对於没有缘的人也是这样教他，佛没有说两样话。有缘的人听到怎么样？依教奉行，他得利益。无缘的人听到，耳边风，没有放在心上，还是随顺自己的烦恼习气，业障习气一分一毫都没有改过来，这是无缘之人。所以同样在佛光注照之下，众生根性不相同，得益不一样。
威光菩萨得的利益大，他烦恼轻智慧高，一接触他就悟入，这是一般人做不到的，这样的根性不多。佛度众生，这是佛法里面所讲的当机者，我们也可以说佛是为他而来的，就是来度他的。其他的一般人，虽然不能像威光菩萨这样，大彻大悟，明心见性，也都得一点利益，多多少少都能得一点，种善根。威光菩萨是善根成熟，所以他「见佛所行道」。佛自往至今所作所为，威光菩萨都见到、都明了，发无上心，依教奉行，以佛为师，跟佛学习。以上所说的，是见到如来往昔的修因。下面一首偈是讲他证果，「后一见果」。我们看经文：
【我观佛刹海，清净大光明，寂静证菩提，法界悉周遍。】
这里面第一句，『我观佛刹海』，大世界，不是小世界。『清净大光明』。我们听到这个话，有许多人自然生起疑惑。为什么？我们今天看这个世界不清净、不光明。现在大家都知道社会、世间有严重的染污，有情众生不但生理被污染，心理、精神、知见污染尤其严重，哪来的清净？这个世间一片黑暗，哪来的光明？
我们要问，我们现前这个世间是不是在佛刹海里面？是的，一点都不假。威光菩萨这一句话说得有没有问题？没有问题，是他见的，不是我们众生见的。他为什么见到清净？他的心清净。这佛在大乘经里面讲得很多，境随心转，一切法从心想生。我们没有见到清净，是因为我们的心不清净；我们没有见到大光明，是我们的智慧不开，见不到大光明。威光菩萨证得清净心，威光菩萨证得智光明，所以他见到的这个世间，跟我们见到的不一样。在前面我用眼镜做比喻，我们凡夫就像戴上很多副的有色眼镜，这个世间的真相看不出来。威光菩萨把所有有色眼镜统统去掉了，看到外面境界的真相，真面目。真相是什么？真相是清净的，真相是光明的。
更殊胜的，『寂静证菩提』，「寂静」是能证，「菩提」是所证。这个地方的「菩提」，就是究竟圆满的大觉，佛经上的名词「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国话，无上正等正觉。无上正等正觉要用什么证？寂静。寂静是真心，真心离念。念是妄念，真心里头决定没有妄念。念是动的，寂是静的，佛法修学的枢纽关键就在「寂静」这两个字。无论在什么时候，我们常说顺境逆境、善缘恶缘，你如何能保持著寂静？菩提是自性本具的般若智慧，无上正等正觉，它就现前，这是本有，不是修来的。
我们今天菩提不能现前，原因是在哪里？我们的心是动的，不寂不静。我们心起妄念，妄念一个接著一个，日夜都不停止。晚上睡觉的时候，你会作梦，梦从哪里来的？妄念现这个现象，这个麻烦大了。佛菩萨修行的功夫是什么？功夫能把这个妄念止住。这个妄念实在讲就像波涛一样，波浪。大的波浪叫波涛，没有别的，是把这个东西伏住，让它恢复到平静。水到静止，没有波浪，水像一面镜子一样，镜子它有照见的作用，那个照见就是菩提；当它起波浪的时候，这个失掉了，照的作用失掉了。
所以，我们如果要恢复本性本具的般若智慧，无量的智慧。这个智慧现前，就跟威光菩萨一样，你就能看到诸佛如来过去种种所行事，你也能够看到一切众生生生世世在轮回里面所行事，也能看到自己往昔今生一切所行事，都明了了。在这个时候，哪些是正确的，哪些是错误的，你才能转邪为正、转恶为善。所以不开智慧，没有法子修行；不开智慧修行，叫做盲修瞎练。果然能够遵依佛菩萨的教诲，守住五戒十善，来生得人天福报，不能了生死出三界，这个道理要懂。
唯有真正修寂静行，这个寂静就是甚深的禅定，定能生慧，这是佛法常说的「因戒得定，因定开慧」，慧是自性本具的。智慧一开，你才能真正证得无障碍的法界，就是威光菩萨所讲的清净大光明的世界，这个世界『法界悉周遍』。一证一切证，一迷一切迷，一觉一切觉，这些再来人给我们所说的。
末后这一首偈，发愿效法佛菩萨，清凉大师说「发愿思齐」。我要立志，要发愿，要跟如来一样，这才叫真正学佛，这才叫真正得利益。请看经文：
【我当如世尊，广净诸刹海，以佛威神力，修习菩提行。】
前面两句是发愿，后面两句求佛加持。为什么？我们业障习气太重，魔障在所不免，不求佛加持，自己不容易克服。所以发愿，『我当如世尊』，我要像世尊一样。我们知道佛教是教育，用现在的话来说，是最好的、最善的多元文化的社会教育，我们要发愿、要立志跟世尊一样。威光菩萨现在通达明了，诸佛世尊从往昔到今天所行之事，可以说他所想的、他所说的、他所行的，无一不是「严净诸刹海」。
这一句讲『广净』，「广」是普遍，广大没有边际，他是来庄严国土，他是来庄严众生的，这个话一般人听不懂。我们换句话说，大家就好懂，他是来造福社会的，这个大家好懂，他是来造福众生的，他为这个而来的。念念如是！起心动念都是怎样？庄严国土，庄严众生，希望一切众生，各个都能得到幸福美满。不仅仅是如此，真正幸福美满是要圆成佛道，那才真正幸福美满。为什么？像威光菩萨一样，他见到这个佛刹海，「佛」这是有情众生，「刹」是物质环境。「心净则佛土净」，所以他见到这个大地是清净光明的；见到一切众生，像《华严》、《圆觉》里讲的「本来成佛」。这是诸佛之所行，这正是我要学习的。
我要学习的，首先要求佛加持，『以佛威神力』，佛的威神力在哪里？这一句话不是空洞的，佛的威神力就是经典。经典加持我们，经典所在之处就是如来所在之处，我们不能不知道。释迦牟尼佛灭度了，为我们留下这么多的经论，我们在其中学习一部、两部，都能成无上道，都能够获得清净光明。问题是你懂不懂？你会不会？
《般若经》上说得很好：法门平等，无有高下。这句话让我们放心，每一个法门都第一，佛门里头没有第二的。善财童子五十三参，每一位善知识都第一；《楞严经》里面「二十五圆通」，每一位菩萨都第一，没有第二的。样样都第一，各个都第一，这是称性，自性里头没有第二。所以有第一、第二，有这些层次，那不是性德，性德里头没有，这个道理我们要懂。然后随著我们自己的程度、爱好、生活的条件，我们选择一门，这一门只要能够深入，长时间的薰修，果德自然就会现前。
果德是什么？烦恼轻、智慧长，它真有效果！这个时候可不要欢喜，为什么？你得到的太浅了，要继续努力，深信不疑。解帮助行，行帮助解，解行相辅相成，成无上道。所以我们要靠经典，「以佛威神力」，这就是经典。经典威神之力，不可思议。依靠经典的理论，依靠经典所讲的方法，契入如经典所说的境界。这个境界是无障碍的境界，世出世间什么样的疑难杂症，到这个地方来统统化解了，你才能真正证得大圆满、大自在。《华严》，清凉大师跟我们说的，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍的境界，完全称性。然后你看到山河大地，虚空法界，乃至九法界众生依正庄严，没有一法不契真如，没有一法不是自性，这就叫「明心见性，见性成佛」。
威光菩萨如是，我们要向他看齐，我们要效法他，要向他学习。我们看到这样殊胜庄严的果德，具体而言，就是前面十卷经里头所说的，华藏世界毗卢遮那佛的依正庄严。我们读过了，非常羡慕，这样清净殊胜庄严的世界在哪里？就在我们眼前，我们并没有离开，是我们看不到，我们所看到的是五浊恶世，我们所看到的是动乱不安。
为什么同样一个世界，我们看不出来它的殊胜庄严？原因要是说出来，我相信你也不难懂。我们的心是浊恶的心，浊是染污，我们的心已经受严重的污染，所以我们见的这个世界，浊！我们的心恶，起心动念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢；身造杀盗淫，口：妄语、两舌、绮语、恶口，所以我们见到这个世界浊恶到极处。境随心转，相由心生，这是原理，大的原理原则，我们总是清楚明了。
我们的心变什么样的境界，与别人不相干。我们的心不定，所以这个世界动乱；如果我们的心寂静，这个世界是寂静的。大乘教里面，学了这么久，重要的原理原则，总得要掌握住。果然能够依教奉行，果报一定跟经上讲的一样，我们自己能感受得到。这个不是假的，决定不是虚妄的，佛不欺骗我。我们对於佛陀格外的尊敬，格外的向往、仰慕，哪有不依教奉行的道理！真正的好处利益，我得到了。
所以一定要像诸菩萨一样，转境界，这是常讲的。我们在日常生活当中，要转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，转五浊为五清，清净大光明。学佛没有别的，会转，那你真的就学会了。你不能转境界，你没有学会。怎么个转法？依什么标准转？那这就是经典。「以佛威神力」，经教加持我们，我们不能离开经教。所以孔老夫子那句话我常讲，夫子说「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。这一句话，如果是夫子看诸佛如来，看这些诸大菩萨，百分之百的正确。你看诸佛菩萨、声闻缘觉，为什么孜孜不倦大方广佛华严经 （第九五五卷） 2003/2/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0955
诸位同学，请接著看经文第四段「传化众生」：
【诸佛子，时大威光菩萨，以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故，於如来所，心得悟了。】
这一段经文是说明『大威光菩萨』自己开悟了，他是怎么开悟的，前面我们读过了。所以这一句里头最重要的一个字就是「见」，『见一切功德山须弥胜云佛』，他一见，他就明白了，就开悟了。我们世俗人说，这个人有学问、有见识，跟一切大众接触，一见面就能看出这个人的善恶邪正。这是学问，这是修养。一见，知道这个人是好人，这人是个君子，这人是个贤人。从他的容貌、言谈、举止就能看得很清楚、很明白。古人所谓有知人之明，明是慧，有观察人的智慧，认识这个人「贤愚不肖」，能认识。威光菩萨见到佛，这一见就晓得，佛是大圣人，世出世间没有能够相比的大圣人。他智慧就开了，智光明，智慧就开了。从他赞颂里面，就是前面我们读过的十首偈，见到佛的因地，见到佛的果德，最后说明他要发心向世尊学习，求世尊威神加持，使他能够很顺利的学习成佛之道。菩提行就是成佛之道，所以「见」是个关键的字眼。见佛之后『承事供养』。一切供养中，法供养为最，法供养之中，「普贤行愿」头一条教导我们「如教修行供养」，大威光菩萨做到了。前面最后那一首偈，「我当如世尊，广净诸刹海」，这是修的法供养。法供养里面有财供养，这个财是内财，真正发心如教修行；佛怎么教，我就怎么做。
佛住世的时候，种种示现都是在教化。得智光明的人他能够见到，他会学习，所以『於如来所，心得悟了』。「悟」是觉悟，「了」是明了，破迷开悟、明心见性。见性之后就要帮助别人开悟，化他。所以这一段清凉大师的科题（就是标题）「传化众生」。传是展转，化是教化。威光觉悟了，他不吝法，立刻就像诸佛如来一样，为一切众生示现种种行事。无论是在日常生活当中，工作之中，处事待人接物，六根接触六尘境界，把世尊示现的那一套统统学会了。
这下面有十句，每一句第一个字「显示」就是示现，这就是菩萨乘愿再来。以往他没有觉悟，没有「悟了」，他还是凡夫。凡夫里面有聪明智慧、有德行善良的人，他还是随著业力支配，这一悟了之后，转业力为愿力。佛门里面常讲乘愿再来，他已经就是乘愿再来人，他不是凡夫了。佛在许许多多大乘经里面苦口婆心的教导，「受持读诵，为人演说」，他现在做的是为人演说。请看经文，下面都是悟他，我们一般人讲化他，自行化他。前面说的自行，自己悟了，悟了之后，你看他怎样化他：
【为一切世间显示如来往昔行海。】
『一切世间』这一句，加上『为』字，五个字，这五个字是贯下面十句，每一句前面都有这五个字，经文省略掉了。我们看看，大威光菩萨的心量不是为一个人，「为一切世间」，这是真正觉悟了。这样大的心量，这一切世间是遍法界虚空界，还包括过去、现在、未来，一个不漏。做如是的『显示』，「显」是明显，没有秘密，「示」就是演说，做出来给众生看，样样都随顺性德。『如来往昔行海』，「海」是比喻深广，没有边际。「行」，什么行？前面讲了，普贤行！《华严经》最
