(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第314章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我在讲台四十五年了，学生，我天天都在学。
有些好心的同学来告诉我，他说：法师，有人在毁谤你！我说我知道。他为什么毁谤我？我学得不够好，我所学的、所表现的还不能叫他满意，他的毁谤对我来说，是好事不是坏事，他常常来提醒我：你还学得不够好。要到没有人毁谤，各个人都赞叹，那个很可怕！为什么？人很容易生骄慢。所以有人常常骂你、常常责备你，好事情，这个人就是常常拿鞭子在那里督促你。我有高度的警觉，这些人都是我的善知识，别人不知道。我的心是报恩心，用什么方式报恩？努力学，学得更好，让他感到满意，我报他恩，不是坏事。
我常常举的大家在《金刚经》上念到的，忍辱仙人被歌利王割截身体。歌利是梵语，歌利王翻成中国意思是暴君、恶王！忍辱仙人是个修行人、是个菩萨，他把他害死。菩萨受这么大的苦难，没有一丝毫的瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人看歌利王，是恩人！要不是他用这个手段来对付，忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。他能帮助你修忍辱圆满，应当感恩、应当报答。忍辱仙人用什么来报答他？当时他就发了个愿，我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛前世的事情；歌利王，果然没错，就是憍陈如尊者，鹿野苑度五比丘第一个开悟的，证阿罗汉果的。
所以受冤害没有怨恨心，忍辱圆满；没有一丝毫报复的心，持戒圆满。持哪一条戒？不杀生的戒。没有怨恨心，我们学佛就是要学这些。没学佛之前，别人稍稍对我们有恶意的言行，我们心里头立刻就生起怨恨、报复，没学佛之前。学佛之后，佛对人不是这样的。学什么？学忍耐！处处要忍，处处要让。初学的时候真的相当困难，不能忍，要忍，不想让，要让，为什么？老师教我这样做。如果我不能这样做，我违背了老师。违背老师，背师叛教，那是不仁不义，我愿意做个不仁不义的人吗？我能做对不起老师的事情吗？
真正做个好学生没有别的，对老师尊敬，老师的教诲百分之百的依教奉行，得好处、得利益的是自己，不是老师。到自己真正得利益，得什么利益？戒定慧三学。入了戒定慧，这个身就是戒定慧，戒定慧就是这个身；身就是觉正净，觉正净就是这个身。这个时候你才感激老师，报老师恩。佛是我们的老师，老师给我们这么多的好处，超过父母太多太多了，这个时候才真正懂得老师给我们的法身慧命。我们的报答，就是大威光菩萨在此地表演的，传化众生，这是报恩。你要不能够传佛法，不能够教化众生，你就辜负了佛菩萨、辜负了老师教导你的恩德。
总而言之，这一桩事得契入境界，你才真正能够体会得到，不入境界你不懂。不入境界，那就是过去中国鲁迅写的阿Q，所谓是阿Q精神。佛菩萨在外面表现的很像阿Q，实际上不一样，那是什么？大智慧，高度的智慧，圆满的德行，与性德完全相应。特别在今天这个时代，消除冲突，真正能够消除所有一切的怨恨、过节，能够达到心地的清净和平，自自然然能与一切众生和睦相处，自然礼敬诸佛。「礼敬诸佛」就是我们今天讲的尊重一切众生，尊敬！从内心里面生起的尊敬。不论是善人恶人，不论富贵贫贱，不论男女老少，这个尊敬是真诚的、是平等的。从这个地方真正做到了落实，不自欺不欺人，这是大德！唯有大德才能成就圆满的道业。
开经偈里头赞叹佛法，「无上甚深微妙法」。这一句确实讲得太好，好到极处，无以复加。武则天做这首开经偈，往后一直到今天，无论出家在家想再做一首开经偈，就没有办法超过她，所以一直到今天还是用她的这首偈。她这首偈就是为《华严经》做的，那是《八十华严》翻译出来了，送给她看，她在封面上题了这四句偈，开经偈。
「无上甚深微妙法」，「我今见闻」，我们有了，「得受持」，那就有问号了。我们今天见到、听到了，有没有得到受持？受持是你真的信，真的明了，真正做到，这叫受持。果然能够能信、能解、能行，「愿解如来真实义」是证，入佛境界！你要没有能信、能解、能行，你怎么能入佛的境界？那如来真实义你都明白了，那个欢喜无量，叫法喜充满，不亦说乎！
所以传法、教化众生总要先做到，就像开经偈上所讲的，「我今见闻得受持，愿解如来真实义」，然后传化众生，你也会像佛菩萨一样辩才无碍。这十句我们就讲到此地。下面还有一行半经文，清凉大师在科判里面给我们标的是「利他之益」，就是传化的利益。请看经文：
【令如须弥山微尘数众生发菩提心。】
这是第一个利益，这个利益非常殊胜，真正了不起。我们智慧、德能比不上威光菩萨，佛都称他菩萨！菩提心一发就超越十法界，在《华严经》上讲最低的果位是圆教初住菩萨。世尊讲《华严》的对象，《华严经》的听众是什么人？四十一位法身大士，是这个经的当机者，这个课程里面正式的学生。十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位法身菩萨是《华严》这个课程的当机者。
这一发菩提心最低限度就是初住菩萨，他就入华严境界，这个功德不可思议，我们决定不能够疏忽。想想自己，要生惭愧心，智慧德能不够，要加紧努力来学习。我在讲台上讲了四十五年，一个发菩提心都没有！他这个地方『令如须弥山微尘数众生发菩提心』，我们这四十五年是一个都没有，怎么能比？发菩提心在中国佛教里面所谓的是大彻大悟、明心见性。威光菩萨教化传法的成绩，在这个地方我们看到了。再看底下一句：
【佛刹微尘数众生成就如来清净国土。】
这个数量就更多了，但是这个成就比不上前面。前面发菩提心，那个成就是无比的殊胜，这个成就次一等，虽次一等，还是不可思议。「佛刹微尘数」，就算是一个佛刹，一个佛刹是三千大千世界。这一个三千大千世界里头，有多少个须弥山？有十万亿个须弥山。『微尘数众生成就如来清净国土』，这句话，怕大家听了还不能够清楚的理解，我们再说白一点，就是「愿以此功德，庄严佛净土」。
我们举个例子来说，过去禅宗里头，六祖惠能大师他在一生教学之中，在他会下大彻大悟、明心见性的有四十多个人。这四十多个人就像在此地讲的发菩提心的，那真的，发菩提心是明心见性。可是我们知道，能大师在一生教化当中，跟他学的人有多少？至少有几万人，这是我们最保守的估计，因为史书上没有记载。我们相信，十几万人乃至於几十万人肯定有的。我们李老师在台中教学三十八年，接受他教诲的有五、六十万人，我离开他的时候，差不多那个时候有五十万人。这些人都是「愿以此功德，庄严佛净土」，成就如来清净国土，没有明心见性！像我们现在这种程度的，天天在干，每一天认真在这里做功课，读诵受持，为人演说，但是没有见性，这样的人多！多得太多了，这是当然的道理。所以这个意思你懂，你就晓得了。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九五七卷） 2003/2/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0957
诸位同学，请看这一大段最后的一科，第五如来赞偈，偈颂一共有十一首，请看经文：
【尔时一切功德山须弥胜云佛，为大威光菩萨而说颂言。】
这下面十一首颂，我们要特别留意。这是佛赞叹大威光菩萨，也就是我们一般人讲的老师赞叹学生。从这个地方，我们能体会到师生之道，做学生要怎样做一个好学生，做老师要怎样做一个好老师。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面给我们说过，我们要知道学习。在华严会上我们看到，你看这个师生，这是真正做出榜样来给我们看，教导我们怎样学习。请看偈颂，因为这个偈颂不是为别人说的，是为大威光菩萨说的。
清凉大师在注解里面告诉我们，偈颂十一首分为三段，前面三首，就是第一、第二、第三，「赞发心得法，大果当成」，大果就是成佛。第二段有四首颂，从第五到第七，「对劣显胜，进者圆德」。到经文的时候，大家就能看得很清楚。第三段有两首，第八、第九，「外加内智」，外是佛的加持，内是他自己的称性智慧，「决证无疑」。所以佛说他快要成佛了，这是有原因的，他具足这些条件。最后两首偈，「举一例余」，一就是举大威光菩萨，余是所有一切的学生，包括我们在内。「行者即得」，你肯不肯干？我们常讲，如果你能信、能解、能行，你跟大威光菩萨一样也能证得。所以，这一段的开示，形式上是对大威光的，其实我们人人有分，要紧的是直下承当：我做佛的学生，我要好好认真努力来学习。现在请看经文，第一首：
【善哉大威光，福藏广名称，为利众生故，发趣菩提道。】
头一个称他『善哉』，善哉是什么？太好了！找不到赞叹的名词，不得已用个善哉。『大威光』，称他的名号。『福藏广名称』，这一句是讲他的福德，他有大福德，他有大名称，这个名称就是我们今天讲的知名度，他有很高的知名度。身为太子，富贵至极，叫「福藏」。但是他不为地位权力，不为名闻利养，他为利益众生。我们在前面看到的，你看到他传化的事业，传道、教化众生，他起心动念为一切世间，做种种显示，这个福报不可思议。有智、有德、有福，又肯布施供养，这是大慈大悲。『发趣』，发心趣向，『菩提道』，这个菩提道是成佛之道。他不做国王，像释迦牟尼佛一样舍弃王位，最后成佛了，大威光菩萨亦复如是。大威光是什么人？给诸位说，就是毗卢遮那佛的前身，他成佛就是现在的毗卢遮那佛。这首偈是赞叹他发心得法，必成佛果。我们看前面，他为一切众生传法教学的事业，我们就明了。再看第二首：
【汝获智光明，法界悉充遍，福慧咸广大，当得深智海。】
这首偈著重在『得』字，见佛闻法开悟了。『智光明』就是我们中国佛教里面常讲的大彻大悟、明心见性，他在佛陀这一会里头。明心见性，从圆教初住到等觉菩萨都是明心见性，见性的偏圆不一样，古人用月亮来做比喻。初住菩萨见的性像初二、初三的月亮，月牙。虽然是个月牙，它是真的月，不是假的，那个光是真正的月光。等觉菩萨所见的性就是十五的满月，用这个来做比喻。比喻四十一个位次都是月光，但是月光透露得不相同，等觉才圆满。大概到十住、十行，十行、初回向才是半月，透出来一半。大威光获得智光明，我们看第二句就晓得，『法界悉充遍』，这不是十住、十行、十回向，不是。「法界悉充遍」，至少也是地上菩萨，根性大利，真的不是普通人。往生经里面常常跟我们讲阿惟越致菩萨，我们相信大威光肯定是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是七地以上。阿惟越致里头也分等级，七地、八地、九地、十地、等觉，有五个等级，大威光应当是接近圆满。
『福慧咸广大』，他的福报、他的智慧都遍法界虚空界，遍一切尘刹。所以，末后一句『当得深智海』，当是应当，你应当获得「深智海」，如来果地上的境界。都是赞叹他快要证得究竟圆满的佛果。这些赞叹的话，我们听了只有仰慕，我们做不到！虽然做不到，可不必气馁，为什么？有一条路，一条近路能够追得上。这一条路是什么路？净土法门。仰仗阿弥陀佛四十八大愿加持我们，生到极乐世界就很快的追上了。如果没有这个法门，真的就难了，那就所谓是望洋兴叹，没有法子，幸亏有这一条路。无量法门里头一个特别的法门，这个法门要有很深的缘分才能遇到，不是一般学佛的人各个都能遇到！
你们想想看，这个世间学佛的人有多少？修净土的又有多少？对於净土真正透彻理解的人又有多少？如果不能透彻理解，这一般人所谓的不识货，不把它看作宝，虽然遇到，也漫不经心，不以为然，当面错过，这样的人不知道有多少！所以这个法门成就的，真的一个是上根利智，一种人叫下愚；他有福，虽然没有智，他有深厚的福德，他相信，他不怀疑，万缘放下，死心塌地一句弥陀念到底，他能往生。古人常讲「其愚不可及」，比不上他！真行，他真成就！再看第三首，第三首有我们特别留意之处。
【一刹中修行，经於刹尘劫。】
这两句话重要，就是讲的「一门深入，长时薰修」。在中国过去，古来的祖师大德为我们表演，不是一个人表演，几乎各个人都表演。佛法传到韩国，传到日本，韩国、日本的祖师大德也做这样的表演。我去参访日本的比睿山，日本人称这座山是日本佛教的母亲，我听了之后很讶异，我说为什么？日本佛教许许多多宗派的开山祖师，都是在这个山上修行得道的。所以我上山特别留意请教山上的法师们，日本各个宗派开山祖师在这个山上修行的时间多长？他们告诉我，十六年以上，没有少过十六年的。我在那个时候心里还常常想著，我们在图文巴想订修学期限九年，是不是太长了？到日本比睿山去看了一下，我这个想法就决定了。比不上人家，人家十六年，我们这九年，差不多是打对折了。所以没有九年在一个地方如如不动，哪里能成就？许许多多地方慕名来邀请你，你就去了，你的心就动了，你只能有一点小成就，你不能有大成就。
为什么不能有大成就？你的大福大慧没有现前，不要说证悟，解悟你都没有。经典展开在面前还看不懂，还要去查古大德的那些注疏，甚至於古大德注疏还是看不懂，再找现代的人、法师大德，看他们怎么讲法，这怎么行？你看看，古人讲经说法都是悟入境界，依照经典引发自性的般若智慧。自性所证跟经教相应，这样说出来自他才真正得利益，没有到这个境界怎么行？所以现在人成就，难！难在他的心散乱，他心不定，他不能在一个地方守住。我们看看毗卢遮那佛在因地也是『一刹中修行』，一个道场！『经於刹尘劫』，不是九年，不是十六年，时间是刹尘劫！
【如汝见於我，当获如是智。】
这才有这么大的成就。就像你，你就是这样的，一刹中修行，经於刹尘劫。你今天『见於我』，见到佛了，「我」是佛的自称，见到佛了。你见，一听我讲几句，你就开悟了。『如是智』就是自性本具的般若智慧，圆满的现前，跟佛的智相等，跟佛的福也相等。所以一个人心不定，哪里能有成就？早年我在台中求学，李老师就是劝我一定要定在一个地方。我懂得老师的意思，我也懂得这个道理，为什么定不下来？没有缘分，没有福报。这是大家都知道，我一生没有自己的道场，住别人的道场。现在人不是古人，古人有道德、有福智、有慈悲，肯成就人，能够帮助你，现在人没有。中国古老的谚语常讲「人无千日好，花无百日香」。千日是三年，相处三年厌倦了，对你不尊重了，态度冷漠了，我们居住在这个环境里面身心不安，那怎么办？再想到哪个地方有缘，再到哪里去。我是被逼，被环境所逼。虽然这个身到处流浪，不定，但是我这个心在道上，这是定的。所以我自己有成就，这个李老师也肯定，他说：你不能成就众
