(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第315章
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到处流浪，不定，但是我这个心在道上，这是定的。所以我自己有成就，这个李老师也肯定，他说：你不能成就众生。这个话是真的，为什么？对在传法、教学上讲，这不是个好样子。
传法教学的好样子，古来祖师大德在一个山、一个道场几十年不下山，一生不下山，那是最好的榜样，能成就别人。我这个样子是能成就自己，不能成就别人，而成就自己，你自己还真正能够把握得住，把握什么？不会被名闻利养动摇，不会被外面境界影响，念念与经教相应，我们在这个花花世界才能保全自己；换句话说，古人所讲的「八风吹不动」。八风吹不动是小功夫，并不是什么了不起的功夫，在佛法里面来讲最起码的功夫。八风吹不动再要加上你有智慧、有能力辨别是非邪正，你自然会趋吉避凶，你才有资格参学。我今天的能力就是到达有资格参学，不足以为人师；为人师要在一个山头、一个道场。所以到今天这样大的年纪，才有这么一个小道场。我也非常希望，中国人常讲落叶归根，这有个根！多少年来，我们是出生在中国，长大在中国，总希望回去，根在中国。现在中国这十几、二十年，看看缘不成熟了，没有这个缘分。现在年岁已经大了，还能等二、三十年吗？不可能！一切随顺佛菩萨的安排，佛菩萨把我安排到此地。我非常希望能把外缘统统都断掉，我老老实实在这个地方终老，不要再动了。
佛教界、宗教界、国际之间，有许多事情我们不能不做，义不容辞要去做。但是这些工作，我们学院同学要能够代我去做，你们要在这里头去历练、磨炼。代我去做也得要有条件，什么条件？还是刚才讲的「八风吹不动」，有智慧、有能力辨别邪正是非，有能力辨别真假利害，你就能代替我做这些事情，这要看我有没有这个福报！你看此地须弥胜云佛赞叹威光菩萨他有智慧、他有福德，所以他有究竟圆满的成就。下面有四首「对劣显胜」，我们在这里看，请看经文第四首：
【非诸劣行者，能知此方便，获大精进利，乃能净刹海。】
『劣行者』，他的修行不如法。什么叫不如法？他没有依照佛陀教诲去做，他所做的跟佛陀教诲相悖，就是我们一般人所讲的背师叛道，这是「劣行者」。劣行者没有智慧、没有福德。所以佛陀在此地讲，不是那些劣行者『能知此方便』，这是对劣显胜。威光他的行事是无比的殊胜，完全能够与性德相应。这是我们常常勉励同学起心动念、言语造作要与性德相应，这是菩萨道，那是胜行。从哪里做起？我们确实是博地凡夫，烦恼习气非常深重，所以我们订了有几个基本的科目，必须要遵守：净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是总的修学指导纲领，决定不能违背。这些纲领落实在什么地方？落实在儒家的《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，还要加上一部《地藏菩萨本愿经》，基础的教学。不管你修学哪个法门，你将来自度度他依靠哪一部经论，这些是基础，像是打地基，共同科目。有这个基础，你的建筑物才能够完成，如果把这些基础都疏忽，都没有了，你将来怎么可能有成就？劣行者他不知道这个方便，这个方便是什么？就是「一刹中修行，经於刹尘劫」，他不知道。
这种修行的方法，『获大精进利，乃能净刹海』。为什么？心清净了，心净则佛土净。在一个地方，他心是静的，他不动！从来没有起个念头要到别的地方去，他心是定的。念念都在经教之中，思惟，意持，所想的，佛在经里面讲的教诲、讲的道理，不胡思乱想，用这个代替了妄想，真精进！起心动念、言语造作决定不违反戒律，这个戒律包括经论里面佛陀的教诲，在这个地方长时薰修自己的道业，成就自己的戒定慧三学。功夫深了，当然有大彻大悟的一天，也能获得智光明。智光明现前的时候，「乃能净刹海」。再看底下一首：
【一一微尘中，无量劫修行，彼人乃能得，庄严诸佛刹。】
这是修普贤行。我们在前面读过，什么人有能力能入『一一微尘中』？普贤菩萨。不是普贤菩萨，微尘里面的世界他入不进去。微尘里面的世界跟外面的世界一样大，普贤菩萨能入一一微尘中世界。微尘中世界还有微尘，那个一一微尘里头还有世界，世界是重重无尽，不可思议！修普贤行的菩萨就行了。『无量劫修行』，这是真的无量劫。成佛之后还修行，为什么？修给一切众生看的。没有成佛之前是自他两利，利他就是自利，自利也就是利他；成佛之后，完全是利他，自利圆满了，全是利他。所以诸佛如来在一切世间示现，「为人演说」全是利他的。菩萨（包括等觉菩萨）也在一切世间示现，自他两利，这是『庄严诸佛刹』！所以「庄严」是用身语意三业，三业称性是庄严；三业与性德相违背，就不是「庄严诸佛刹」，那是庄严三途六道，干这个事情去了。我们不能不知道，不能不谨慎。再看后面第六首：
【为一一众生，轮回经劫海，其心不疲懈，当成世导师。】
这一首是菩萨成佛之后倒驾慈航。成佛之后，不是没事做了，成佛之后事更多。什么事？教化众生。教化众生的心、愿，『为一一众生，轮回经劫海』。「经」是经过、经历；「劫」是时间，还是个比喻。这一句就显示出佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。佛菩萨度一个众生，普贤愿里面告诉我们「恒顺众生」，他很有耐心，生生世世看著他、照顾他，只要他有一念善心，一定给他示现方便，帮助他善心增长。他一念恶心起来，退心了，佛菩萨隐藏在旁边照顾他、看著他。就像一个害病的人，病不发作，好好的安慰他，照顾他饮食起居；病一发作，他的理性失掉了，这个时候你没有法子照顾他，你只能在旁边看守著他。众生无量劫在三途六道，就像这种情形一样。
佛菩萨在这个世间示现成佛，『导师』是佛，没有疲厌，没有懈怠，永远发心在照顾、在帮助，这是佛法。有些人听到这些话：佛还是不学的好，学了佛之后，不是累死了。他不知道佛在果地上智慧德能神通广大，佛同时照顾无量无边众生，用什么？分身，能分无量无边身。这无量无边没有法子想像，我们通常只会想到分身，分著变成一个人的样子。其实不然，他能变现山河大地，能变现一切万物、花草树木，没有一样不是如来变化的，变化所作。冥显照顾，无微不至，只是众生迷惑颠倒，完全不知道事实真相。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第五如来赞偈，第七首：
【供养一一佛，悉尽未来际，心无暂疲厌，当成无上道。】
普贤大愿里，特别提出来第三愿「广修供养」，供养的对象是『一一佛』，「一一佛」就是十方三世一切诸佛。诸位要记住，三世诸佛里头的未来佛就是一切众生，所以供养的心、供养的愿、供养的行，这个行事，『悉尽未来际，心无暂疲厌』，从来没有感到疲倦，也没有感到厌烦，为什么？果然依普贤菩萨教诲来学习，肯定你是法喜充满，供养的功德无比殊胜。
财供养得财富，你的财供养永远不会缺乏。世间人想求发财，他不懂得发财的道理。我有一次给大学校长讲，因为人很多，可能他没听清楚，纵然听清楚，我想印象不深，以后有机会，我还要跟他说。那是我参加大学里面商学院院址的落成，那里面的教授都是商学院的教授，专家！商学教的什么？当然是经商，怎么样经营，怎么发财，目的都是发财。我参加的时候，我笑著说：这个课程我也能上。这么多高明的教授在教这些学生，教学生怎么样经营，怎么样致富，可是教授本身没发财，本身未能致富。教学生发了财，自己发不了财，这个有问题。如果你懂得发财的秘诀，应当你自己先发，你发足了，你才教人，像诸佛菩萨一样！他得到大福德、大智慧，然后教化众生。
所以我才说，这些老师、知名的老师教学生，他只知道缘，懂得致富的一些原理原则、方法手段，他不知道因在哪里。因是什么？我们中国人常讲，你这个人命里头有没有财；你要算命的算的是你有没有财库，那是因。命里头有大财库，遇到这些缘，因跟缘一加上，果报就现前，你就发大财。如果命里头没有财，这些专家学者教你许许多多理论方法，你还是发不了财，你在人家公司当个职员而已，顶多做到什么？做到一个高级的助理。公司财产是别人的不是自己的，老板的。所以命里头要有财，命里头有财是因。因，只有佛知道，那是什么？财布施。我命里头的财不拘多少，只要欢喜布施，愈施愈多。这个我们在历史上看得太多太多了，我们自己本身学习，在这几十年当中完全证明了，一点都不假。
我命里头没有财富，没有健康长寿，命里头只有一点聪明智慧，大概过去生中只修法布施，不懂得财布施，也不懂得无畏布施。但是这一点聪明智慧遇到了善缘，遇到好老师，老师教我：你命里头缺少的东西，你赶快要补足。没有财，一定要修财布施。我没有财，没有财是一分钱、一毛钱也是布施，恭恭敬敬的布施供养。但是一分、一毛这个我做得到，一块、两块还行，多了，做不到了。真干，诚心诚意的干，恭恭敬敬的干，我干了五十年，这是章嘉大师教我的。没有健康长寿，这命里头没有，短命。怎么样？修无畏布施。无畏布施我只做两样事情，一个放生，当然我明白这个道理，马上我就改吃素食了。所以我学佛大概六个月，我就吃长素，素食是无畏布施。放生，积极的无畏布施。第三个布施医药，每年虽然自己收入非常微薄，总要拿一部分，送到医院给一些贫苦穷人做医药费，布施医药。决定没有积蓄，有多少统统都布施掉了。几十年来都是这样作法，所以到晚年寿命延长了，我命中的寿命只有四十五岁，寿命延长了。
福报好像也现前了，有些老法师看到我的时候跟我讲，他说：净空法师，你走老运。本来我根本老都没有，现在还有老运，这老运是这一生当中懂得佛法修来的，跟了凡先生一样。《了凡四训》对我影响很大，我学佛可以说第一部就是看这部书，朱镜宙老居士介绍给我的，我看了非常受感动。那个时候二十几岁，二十五岁，认识章嘉大师之前，我二十六岁认识章嘉大师的。所以懂得断恶修善，自求多福。所以，世出世间法都有因有缘有果。有人求财，「佛氏门中，有求必应」，都是章嘉大师教的，你修因，再加上缘，果报就现前。所以我要到学校教人发财，我相信比那些教授高明。教你怎么发财，教你怎么样开智慧，教你怎样得健康长寿，这是佛门里面的小儿科。李炳老常常讲的这鸡毛蒜皮，这不是大道，小道。但是世间人目的只是在小道，大道他不懂，小道就非常受欢迎，这小道应当把它发扬光大。供养里面财供养、法供养、无畏供养，对一切众生要生平等心，不要有妄想分别执著，你的心清净平等，你得到真实功德。
布施不当，譬如赈济救灾，我们拿了钱去救灾，结果经手的人没有把这个钱完全用到灾区，自己入了口袋。这是他的事情，与布施的人毫不相关，他造罪业，绝对不是布施的人给他机会造罪业，不是的。除非你有这个心，我多布施一点叫他贪污，叫他造罪业，那你就是害他。你没有这个心，你完全信任他，你的功德是圆满的，一点折扣都没有。他造罪业，众生得不到你的帮助，那是众生没有福报。这里头理跟事都要清楚，我们才不会疲厌。所以有很多人救济灾难：这当中人靠不住，钱都被他们拿去，算啦！我不做了。你错了，这种修福的机会你把它放弃掉了。理很深，事很复杂，大学问！不能不知道。这供养心「悉尽未来际」，无论是对人能施、所施，当中所施之物，尽未来际都没有疲厌，这个人『当成无上道』。
下面有两首偈，「外加内智，决证无疑」，我们看到一个真正如理如法修行的人，他决定得佛菩萨威神加持。
【三世一切佛，当共满汝愿，一切佛会中，汝身安住彼。】
你发的心是供养十方三世一切诸佛，十方三世一切诸佛没有不加持你的。你看看你种的因，它当然得果报，『三世一切佛』都加持你。『当共满汝愿』，每一尊佛都会满你的愿望，你这个缘结得广。『一切佛会中，汝身安住彼』，你跟每一尊佛都有缘，每一个佛国土都有缘。将来你到哪里去？你可以任意游历一切诸佛国土，你看你多自在、多快乐。其实这个道理并不难懂，真的是人同此心，心同此理。我们肯帮助人，自自然然得到许许多多人帮助。不要去求，我帮助人一定要求人家果报，不需要，这个念头决定没有。但是当你在需要的时候你决定有，为什么？佛菩萨加持你，你哪里会有缺乏？最重要的，我们要有智慧，要有信心。
首先对老师有信心，对经教有信心，对经教就是对佛菩萨有信心。老师教我这样做一定是好的，我应当依教奉行。章嘉大师教我学布施供养，给我的时间六年，但是三年他老人家就往生了。往生之后，我还是照做，非常认真努力做，六年的时候，这感应的缘成熟了。我将来究竟走哪一条路，我请教章嘉大师，出家这一条路，章嘉大师替我选定的。六年，出家的缘成熟了，感应不可思议。他教我只要真正发心，这一生当中为佛法、为众生，决定没有为自己这个念头，「你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你一点都不要操心」。我听老师的话，所以这一生当中遇到的顺境也好、逆境也好，我知道都是佛菩萨安排的，都是提升境界的。我身心安稳，没有受外面环境的影响，一切都依照经典里面的道理、教训去做，处处忍让，於人无争，於世无求。真的，这五十年当中一年比一年好，一年比一年殊胜。一般人讲物质生活、精神生活，学业、道业都在增长，法喜充满。
所在之处，我们一定跟当地众生结善缘，修布施供养。很快自自然然就融入当地社会，跟当地的人民变成一家人。我们道场事情就是他们家的事情，他们很关心、很照顾，这些是佛教导我们的。这些都是随顺性德，爱护一切众生，布施供养一切众生，诸佛满我们的愿，一切众生也满我们的愿，一切众生是未来佛！再看下面一首：
【一切诸如来，誓愿无有边，大智通达者，能知此方便。】
这也是讲的十方三世佛，『誓愿』没有边际，佛菩萨誓愿广大没有边际。「愿」虽然各个不同，总的归纳起来不外乎四弘誓愿。这个四大项把一切诸佛菩萨的愿全部都包括在里面，所以称弘愿，弘就是宏大。第一愿，「众生无边誓愿度」。第二愿，你要想度众生必须成就自己的德行，德行是第一。德行是什么？烦恼要是离开，性德就现前，所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼是成就自己的性德，不是别的。我们世间一般人讲道德，有烦恼，道德就没有了；烦恼尽了，道德就现前。
有道德，还得要有学问、有方法，你才能帮助一切苦难众生，所以接著就「法门无量誓愿学」。你不能不学法门，学法门是为度众生的。德行、智慧、能力不但要学，最后还要学到圆满，跟诸佛如来
