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第315章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第315章


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到处流浪,不定,但是我这个心在道上,这是定的。所以我自己有成就,这个李老师也肯定,他说:你不能成就众生。这个话是真的,为什么?对在传法、教学上讲,这不是个好样子。
  传法教学的好样子,古来祖师大德在一个山、一个道场几十年不下山,一生不下山,那是最好的榜样,能成就别人。我这个样子是能成就自己,不能成就别人,而成就自己,你自己还真正能够把握得住,把握什么?不会被名闻利养动摇,不会被外面境界影响,念念与经教相应,我们在这个花花世界才能保全自己;换句话说,古人所讲的「八风吹不动」。八风吹不动是小功夫,并不是什么了不起的功夫,在佛法里面来讲最起码的功夫。八风吹不动再要加上你有智慧、有能力辨别是非邪正,你自然会趋吉避凶,你才有资格参学。我今天的能力就是到达有资格参学,不足以为人师;为人师要在一个山头、一个道场。所以到今天这样大的年纪,才有这么一个小道场。我也非常希望,中国人常讲落叶归根,这有个根!多少年来,我们是出生在中国,长大在中国,总希望回去,根在中国。现在中国这十几、二十年,看看缘不成熟了,没有这个缘分。现在年岁已经大了,还能等二、三十年吗?不可能!一切随顺佛菩萨的安排,佛菩萨把我安排到此地。我非常希望能把外缘统统都断掉,我老老实实在这个地方终老,不要再动了。
  佛教界、宗教界、国际之间,有许多事情我们不能不做,义不容辞要去做。但是这些工作,我们学院同学要能够代我去做,你们要在这里头去历练、磨炼。代我去做也得要有条件,什么条件?还是刚才讲的「八风吹不动」,有智慧、有能力辨别邪正是非,有能力辨别真假利害,你就能代替我做这些事情,这要看我有没有这个福报!你看此地须弥胜云佛赞叹威光菩萨他有智慧、他有福德,所以他有究竟圆满的成就。下面有四首「对劣显胜」,我们在这里看,请看经文第四首:
  【非诸劣行者,能知此方便,获大精进利,乃能净刹海。】
  『劣行者』,他的修行不如法。什么叫不如法?他没有依照佛陀教诲去做,他所做的跟佛陀教诲相悖,就是我们一般人所讲的背师叛道,这是「劣行者」。劣行者没有智慧、没有福德。所以佛陀在此地讲,不是那些劣行者『能知此方便』,这是对劣显胜。威光他的行事是无比的殊胜,完全能够与性德相应。这是我们常常勉励同学起心动念、言语造作要与性德相应,这是菩萨道,那是胜行。从哪里做起?我们确实是博地凡夫,烦恼习气非常深重,所以我们订了有几个基本的科目,必须要遵守:净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是总的修学指导纲领,决定不能违背。这些纲领落实在什么地方?落实在儒家的《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》,还要加上一部《地藏菩萨本愿经》,基础的教学。不管你修学哪个法门,你将来自度度他依靠哪一部经论,这些是基础,像是打地基,共同科目。有这个基础,你的建筑物才能够完成,如果把这些基础都疏忽,都没有了,你将来怎么可能有成就?劣行者他不知道这个方便,这个方便是什么?就是「一刹中修行,经於刹尘劫」,他不知道。
  这种修行的方法,『获大精进利,乃能净刹海』。为什么?心清净了,心净则佛土净。在一个地方,他心是静的,他不动!从来没有起个念头要到别的地方去,他心是定的。念念都在经教之中,思惟,意持,所想的,佛在经里面讲的教诲、讲的道理,不胡思乱想,用这个代替了妄想,真精进!起心动念、言语造作决定不违反戒律,这个戒律包括经论里面佛陀的教诲,在这个地方长时薰修自己的道业,成就自己的戒定慧三学。功夫深了,当然有大彻大悟的一天,也能获得智光明。智光明现前的时候,「乃能净刹海」。再看底下一首:
  【一一微尘中,无量劫修行,彼人乃能得,庄严诸佛刹。】
  这是修普贤行。我们在前面读过,什么人有能力能入『一一微尘中』?普贤菩萨。不是普贤菩萨,微尘里面的世界他入不进去。微尘里面的世界跟外面的世界一样大,普贤菩萨能入一一微尘中世界。微尘中世界还有微尘,那个一一微尘里头还有世界,世界是重重无尽,不可思议!修普贤行的菩萨就行了。『无量劫修行』,这是真的无量劫。成佛之后还修行,为什么?修给一切众生看的。没有成佛之前是自他两利,利他就是自利,自利也就是利他;成佛之后,完全是利他,自利圆满了,全是利他。所以诸佛如来在一切世间示现,「为人演说」全是利他的。菩萨(包括等觉菩萨)也在一切世间示现,自他两利,这是『庄严诸佛刹』!所以「庄严」是用身语意三业,三业称性是庄严;三业与性德相违背,就不是「庄严诸佛刹」,那是庄严三途六道,干这个事情去了。我们不能不知道,不能不谨慎。再看后面第六首:
  【为一一众生,轮回经劫海,其心不疲懈,当成世导师。】
  这一首是菩萨成佛之后倒驾慈航。成佛之后,不是没事做了,成佛之后事更多。什么事?教化众生。教化众生的心、愿,『为一一众生,轮回经劫海』。「经」是经过、经历;「劫」是时间,还是个比喻。这一句就显示出佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」。佛菩萨度一个众生,普贤愿里面告诉我们「恒顺众生」,他很有耐心,生生世世看著他、照顾他,只要他有一念善心,一定给他示现方便,帮助他善心增长。他一念恶心起来,退心了,佛菩萨隐藏在旁边照顾他、看著他。就像一个害病的人,病不发作,好好的安慰他,照顾他饮食起居;病一发作,他的理性失掉了,这个时候你没有法子照顾他,你只能在旁边看守著他。众生无量劫在三途六道,就像这种情形一样。
  佛菩萨在这个世间示现成佛,『导师』是佛,没有疲厌,没有懈怠,永远发心在照顾、在帮助,这是佛法。有些人听到这些话:佛还是不学的好,学了佛之后,不是累死了。他不知道佛在果地上智慧德能神通广大,佛同时照顾无量无边众生,用什么?分身,能分无量无边身。这无量无边没有法子想像,我们通常只会想到分身,分著变成一个人的样子。其实不然,他能变现山河大地,能变现一切万物、花草树木,没有一样不是如来变化的,变化所作。冥显照顾,无微不至,只是众生迷惑颠倒,完全不知道事实真相。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看第五如来赞偈,第七首:
  【供养一一佛,悉尽未来际,心无暂疲厌,当成无上道。】
  普贤大愿里,特别提出来第三愿「广修供养」,供养的对象是『一一佛』,「一一佛」就是十方三世一切诸佛。诸位要记住,三世诸佛里头的未来佛就是一切众生,所以供养的心、供养的愿、供养的行,这个行事,『悉尽未来际,心无暂疲厌』,从来没有感到疲倦,也没有感到厌烦,为什么?果然依普贤菩萨教诲来学习,肯定你是法喜充满,供养的功德无比殊胜。
  财供养得财富,你的财供养永远不会缺乏。世间人想求发财,他不懂得发财的道理。我有一次给大学校长讲,因为人很多,可能他没听清楚,纵然听清楚,我想印象不深,以后有机会,我还要跟他说。那是我参加大学里面商学院院址的落成,那里面的教授都是商学院的教授,专家!商学教的什么?当然是经商,怎么样经营,怎么发财,目的都是发财。我参加的时候,我笑著说:这个课程我也能上。这么多高明的教授在教这些学生,教学生怎么样经营,怎么样致富,可是教授本身没发财,本身未能致富。教学生发了财,自己发不了财,这个有问题。如果你懂得发财的秘诀,应当你自己先发,你发足了,你才教人,像诸佛菩萨一样!他得到大福德、大智慧,然后教化众生。
  所以我才说,这些老师、知名的老师教学生,他只知道缘,懂得致富的一些原理原则、方法手段,他不知道因在哪里。因是什么?我们中国人常讲,你这个人命里头有没有财;你要算命的算的是你有没有财库,那是因。命里头有大财库,遇到这些缘,因跟缘一加上,果报就现前,你就发大财。如果命里头没有财,这些专家学者教你许许多多理论方法,你还是发不了财,你在人家公司当个职员而已,顶多做到什么?做到一个高级的助理。公司财产是别人的不是自己的,老板的。所以命里头要有财,命里头有财是因。因,只有佛知道,那是什么?财布施。我命里头的财不拘多少,只要欢喜布施,愈施愈多。这个我们在历史上看得太多太多了,我们自己本身学习,在这几十年当中完全证明了,一点都不假。
  我命里头没有财富,没有健康长寿,命里头只有一点聪明智慧,大概过去生中只修法布施,不懂得财布施,也不懂得无畏布施。但是这一点聪明智慧遇到了善缘,遇到好老师,老师教我:你命里头缺少的东西,你赶快要补足。没有财,一定要修财布施。我没有财,没有财是一分钱、一毛钱也是布施,恭恭敬敬的布施供养。但是一分、一毛这个我做得到,一块、两块还行,多了,做不到了。真干,诚心诚意的干,恭恭敬敬的干,我干了五十年,这是章嘉大师教我的。没有健康长寿,这命里头没有,短命。怎么样?修无畏布施。无畏布施我只做两样事情,一个放生,当然我明白这个道理,马上我就改吃素食了。所以我学佛大概六个月,我就吃长素,素食是无畏布施。放生,积极的无畏布施。第三个布施医药,每年虽然自己收入非常微薄,总要拿一部分,送到医院给一些贫苦穷人做医药费,布施医药。决定没有积蓄,有多少统统都布施掉了。几十年来都是这样作法,所以到晚年寿命延长了,我命中的寿命只有四十五岁,寿命延长了。
  福报好像也现前了,有些老法师看到我的时候跟我讲,他说:净空法师,你走老运。本来我根本老都没有,现在还有老运,这老运是这一生当中懂得佛法修来的,跟了凡先生一样。《了凡四训》对我影响很大,我学佛可以说第一部就是看这部书,朱镜宙老居士介绍给我的,我看了非常受感动。那个时候二十几岁,二十五岁,认识章嘉大师之前,我二十六岁认识章嘉大师的。所以懂得断恶修善,自求多福。所以,世出世间法都有因有缘有果。有人求财,「佛氏门中,有求必应」,都是章嘉大师教的,你修因,再加上缘,果报就现前。所以我要到学校教人发财,我相信比那些教授高明。教你怎么发财,教你怎么样开智慧,教你怎样得健康长寿,这是佛门里面的小儿科。李炳老常常讲的这鸡毛蒜皮,这不是大道,小道。但是世间人目的只是在小道,大道他不懂,小道就非常受欢迎,这小道应当把它发扬光大。供养里面财供养、法供养、无畏供养,对一切众生要生平等心,不要有妄想分别执著,你的心清净平等,你得到真实功德。
  布施不当,譬如赈济救灾,我们拿了钱去救灾,结果经手的人没有把这个钱完全用到灾区,自己入了口袋。这是他的事情,与布施的人毫不相关,他造罪业,绝对不是布施的人给他机会造罪业,不是的。除非你有这个心,我多布施一点叫他贪污,叫他造罪业,那你就是害他。你没有这个心,你完全信任他,你的功德是圆满的,一点折扣都没有。他造罪业,众生得不到你的帮助,那是众生没有福报。这里头理跟事都要清楚,我们才不会疲厌。所以有很多人救济灾难:这当中人靠不住,钱都被他们拿去,算啦!我不做了。你错了,这种修福的机会你把它放弃掉了。理很深,事很复杂,大学问!不能不知道。这供养心「悉尽未来际」,无论是对人能施、所施,当中所施之物,尽未来际都没有疲厌,这个人『当成无上道』。
  下面有两首偈,「外加内智,决证无疑」,我们看到一个真正如理如法修行的人,他决定得佛菩萨威神加持。
  【三世一切佛,当共满汝愿,一切佛会中,汝身安住彼。】
  你发的心是供养十方三世一切诸佛,十方三世一切诸佛没有不加持你的。你看看你种的因,它当然得果报,『三世一切佛』都加持你。『当共满汝愿』,每一尊佛都会满你的愿望,你这个缘结得广。『一切佛会中,汝身安住彼』,你跟每一尊佛都有缘,每一个佛国土都有缘。将来你到哪里去?你可以任意游历一切诸佛国土,你看你多自在、多快乐。其实这个道理并不难懂,真的是人同此心,心同此理。我们肯帮助人,自自然然得到许许多多人帮助。不要去求,我帮助人一定要求人家果报,不需要,这个念头决定没有。但是当你在需要的时候你决定有,为什么?佛菩萨加持你,你哪里会有缺乏?最重要的,我们要有智慧,要有信心。
  首先对老师有信心,对经教有信心,对经教就是对佛菩萨有信心。老师教我这样做一定是好的,我应当依教奉行。章嘉大师教我学布施供养,给我的时间六年,但是三年他老人家就往生了。往生之后,我还是照做,非常认真努力做,六年的时候,这感应的缘成熟了。我将来究竟走哪一条路,我请教章嘉大师,出家这一条路,章嘉大师替我选定的。六年,出家的缘成熟了,感应不可思议。他教我只要真正发心,这一生当中为佛法、为众生,决定没有为自己这个念头,「你的一生佛菩萨替你安排,佛菩萨照顾你,你一点都不要操心」。我听老师的话,所以这一生当中遇到的顺境也好、逆境也好,我知道都是佛菩萨安排的,都是提升境界的。我身心安稳,没有受外面环境的影响,一切都依照经典里面的道理、教训去做,处处忍让,於人无争,於世无求。真的,这五十年当中一年比一年好,一年比一年殊胜。一般人讲物质生活、精神生活,学业、道业都在增长,法喜充满。
  所在之处,我们一定跟当地众生结善缘,修布施供养。很快自自然然就融入当地社会,跟当地的人民变成一家人。我们道场事情就是他们家的事情,他们很关心、很照顾,这些是佛教导我们的。这些都是随顺性德,爱护一切众生,布施供养一切众生,诸佛满我们的愿,一切众生也满我们的愿,一切众生是未来佛!再看下面一首:
  【一切诸如来,誓愿无有边,大智通达者,能知此方便。】
  这也是讲的十方三世佛,『誓愿』没有边际,佛菩萨誓愿广大没有边际。「愿」虽然各个不同,总的归纳起来不外乎四弘誓愿。这个四大项把一切诸佛菩萨的愿全部都包括在里面,所以称弘愿,弘就是宏大。第一愿,「众生无边誓愿度」。第二愿,你要想度众生必须成就自己的德行,德行是第一。德行是什么?烦恼要是离开,性德就现前,所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼是成就自己的性德,不是别的。我们世间一般人讲道德,有烦恼,道德就没有了;烦恼尽了,道德就现前。
  有道德,还得要有学问、有方法,你才能帮助一切苦难众生,所以接著就「法门无量誓愿学」。你不能不学法门,学法门是为度众生的。德行、智慧、能力不但要学,最后还要学到圆满,跟诸佛如来

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