(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第316章
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有道德，还得要有学问、有方法，你才能帮助一切苦难众生，所以接著就「法门无量誓愿学」。你不能不学法门，学法门是为度众生的。德行、智慧、能力不但要学，最后还要学到圆满，跟诸佛如来一样。所以末后一愿，「佛道无上誓愿成」，要成就究竟圆满的佛果，你才能广度一切众生。现在讲是为一切众生服务，这个服务快乐无比，无有疲厌。这个境界是真真实实不可思议的境界，不可思是我们想像不到的，不可议是我们没有法子说得出来的。古人常说，如人饮水，冷暖自知。我们喝一口水，你问这个水热不热，我说热，说不热，你都没有办法体会到，你必须自己喝一口，你就明白了，如来境界亦复如是。凡夫境界，佛清楚、佛明了。佛菩萨境界，凡夫是永远没有办法体会到的，没有办法想像得到的。
『大智通达者，能知此方便』。这个地方讲「大智通达」，诸佛如来是大智通达，大威光菩萨今天也是大智通达，知道！所以肯学佛，对佛陀的教诲百分之百的顺从。你要问为什么？因为他知道佛陀的教诲完全是自己性德的流露。我要随顺性德，自己又没有见性，那随顺佛陀的教诲就是随顺自己的性德。这个道理不能不懂，特别是在初学。等觉菩萨还是随顺佛陀教诲，为什么？自己虽然见性，见性没有圆满。连等觉菩萨尚且如是，何况我们凡夫。在华严会上我们看到的，文殊师利菩萨是等觉菩萨，华藏世界上的等觉菩萨，普贤菩萨也是华藏世界的等觉菩萨，都随顺佛陀教诲。对待一切诸佛如来都是礼敬、赞叹、供养，自己还是要忏除业障，为什么？最后一品生相无明没断，那还是业障，还要修忏悔法，依旧要「请转法轮，请佛住世」，还是修「随喜功德，恒顺众生」。
普贤菩萨不是教我们学他不干，他带头干，干在先，做出榜样来给我们看。《华严经》经文长，你能看得很圆满，方方面面都看到，《大乘无量寿经》经文是比较短，自始至终哪一句不是普贤行！所以经文一开端，「咸共遵修普贤大士之德」。所以古大德说，《无量寿经》就是中本《华严》，有道理，不是没有道理。所以「能知」，能知才能学，才真肯学。我们今天为什么不能够遵守佛陀教诲？阳奉阴违，是无知，我们是不知「此方便」，以为自己想的、自己看的是正确的。他不知道你自己想的、自己看的、自己说的、自己做的，如果与经教相违背，你肯定错了。这个方便统指普贤行。再看末后两首，「举一例余」：
【大光供养我，故获大威力，令尘数众生，成熟向菩提。】
这在前面我们看到过，『大光』菩萨弘法利生，能「令如须弥山微尘数众生发菩提心」，偈颂这一句就是讲这一桩事情，他弘法的成就，得佛力加持。佛为什么会加持？因为大光会『供养』。这个供养诸位千万不要误会佛受了贿赂，特别喜欢大光菩萨，特别照顾他，不是的。这个供养，我们读「行愿品」就晓得，是什么样供养？依教修行供养，法供养中最。大光菩萨对佛的讲经说法，对佛的行事，他明了、他看懂了，所以他深信不疑；向佛陀学习，学得很像，这叫真供养。
『故获大威力』，这个「威力」统指德行、智慧、能力、相好。所以他教化众生，成就跟如来没有两样。诸位想想，哪一个人能在一生当中度这么多人修行证果？这个果虽然不是无上菩提，这个果是正等正觉，是明心见性，是入法身菩萨的果位。从这些地方看，你才能看到威光菩萨教化众生的威力。威力里头最重要的就是「道德」，所以，三学里头戒是根，「戒为无上菩提本」，不能疏忽；因戒得定，因定开慧。教化众生，这个戒定慧三学融合成一体，就产生无比的威力。这三个当中缺少一个，就像鼎一样，三个足缺少一个，站不起来了，我们不能不知道。所以，道德教育比什么都重要。《沙弥律仪》要认真好好的细讲一遍，怎么个讲法？自己没有做到，讲不出来，你讲不出味道出来。你要发心学讲，先要依照这个《律仪》去做、去修，十戒二十四门威仪，你果然做到，你在我们学院是律师。律师是人师，你是大众修学的榜样。从这个基础再向真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你就能够得到定慧。
这个地方是一个很好的修学环境。大家都知道，今天这个世界社会动乱不安，这个地方安定，你能够守住这个地方，你会有成就。到你成就的时候，教化众生因缘成熟了，这个事情你不要著急，到时候自然成熟，自然产生很大的效果。在我们这个世间，我们的祖师印光大师，他老人家在七十岁之前，真的是默默无闻，没人知道他。他在普陀山藏经楼，用现在的话来说，做一个管理员而已。他看藏经楼，三十年！那我们就晓得，他从四十岁就负责看这个藏经楼，到五十岁、六十岁、七十岁，三十年。三十年没有离开他的藏经楼。你们想想看，他不是到处乱跑成就的，三十年在藏经楼里头不动。阅藏、念佛，成就自己戒定慧三学。所以七十岁被人发现，民国初年，这些大居士们到普陀去朝山碰到他，一看这个和尚跟一般和尚不一样，谈吐之下，佩服得五体投地。离开普陀山之后，「普陀山有高人」，给他宣传，报纸、杂志上给他写文章。佛法里头有些问题用书信向他请教，大师统统都回信，真的用文字弘法，这样一来人人都知道了。他老人家八十岁往生的，他弘法的时间只有十年，这个十年产生多大效果，这十年度生无量。你看他的《文钞》，接引多少人往生净土，那是成熟的，往生净土就是『成熟向菩提』。再看末后一首：
【诸修普贤行，大名称菩萨，庄严佛刹海，法界普周遍。】
清凉大师在末后这两首给我们注解的是「举一例余」，举一就是举大威光菩萨，你看他的修行成就。末后这一首是例余，余是哪些人？『诸修普贤行，大名称菩萨』。这个「大名称」不是说知名度很高，实至名归，印光大师真的是实至名归。他不是要求人替他鼓吹，提高他的知名度，没有。确确实实道德、智慧、德能感动了一切众生，这一切众生里头，知识分子懂得，为他介绍。你们要想学佛，佛门里面真善知识、大善知识在哪里？他们发现了，到处介绍。所以，这边第一个「修普贤行」的菩萨。
其次是「大名称菩萨」，「大名称」是什么？修学有成就的。大威光菩萨完全符合这两句，大威光是修普贤行的，也有有福、有慧、有大名称，只要这样学就行。诸位看看印光大师给我们的示现，三十年不出藏经楼，最近的一个祖师做出榜样给我们看。我们要常常到处去奔波，那怎么能成就？这一桩事情希望同学们要多想想。首先你要想到什么？你的心能不能定下来？你想这个。能不能静下来？世出世间做学问，这两个是基本条件。心要不能静、不能定下来，世出世间学问都不能成就。你如果想教化众生，希望教化能够有殊胜的成绩，你一定要做出榜样给人看。
日本净宗开山祖师，他建立一个宗派，人家一打听，他在比睿山十六年没有下山，不管他怎么样，恭敬心先生起来了。一般人做不到，没有这个耐心。忍辱是忍耐，是精进禅定的基础。没有这样的耐心，还谈什么精进？没有精进，还谈什么禅定、智慧？所以一般人看人看什么？一般人真的，他也没有智慧，他也没有神通，他看什么？看你有没有耐心。「你在哪个山上、哪个道场几十年不下山」，恭敬之心油然而生。人家见印光法师一问，三十年没有离开藏经楼，就这一点，就叫人五体投地了。所以，成就也跟大威光菩萨一样，『庄严佛刹海，法界普周遍』。大威光菩萨做到了，修普贤行的菩萨、大名称的菩萨都能做到，威光菩萨是我们修学的好榜样。
这一分经，前面十卷是讲果报，这一卷是讲因行，华藏世界是怎么成就的？大威光菩萨修成的。大威光菩萨在此地怎么个修法，我们看到了。你要能懂他的意思，要知道依教奉行。我们以他为榜样，以他为模范、为典型，一心一意向他学习，我们也会有不可思议的成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九五八卷） 2003/3/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0958
诸位同学，请掀开经本，看「毗卢遮那品」，经文的第二大段。大威光太子，福报大，寿命长。一个人在一生当中能够遇到四尊佛，确实这是希有的因缘。第一尊佛我们介绍过去了，今天我们看他遇第二尊佛。经文分成两段，第一段「结前生后」，第二段「正显佛兴」。我们先看第一段的经文：
【诸佛子，汝等应知彼大庄严劫中，有恒河沙数小劫。】
我们先看这一段。这段文里面，为我们显示不思议的事，事相。『劫』在佛经里面是时间的单位，像我们这个世间讲到时间单位是讲年月日。纵然是在天文，天文学里面讲这个长时间，我们还是用光年来计算，用光的速度做为一年，用这个来计算。在佛法里面，大的时间单位用「劫」。劫到底有多大？经典上说法不一样。为什么会说法不一样？这个道理我们不难懂得，正如同我们这个世间，譬如我们这个世间讲长的单位，度量衡长的单位。中国人讲里，一里、华里，国际上一般人讲的公里，那个长短就不一样，都是里。差不多中国华里跟公里相比，大概是两个华里是一公里；公里跟英里比又不一样，英里比公里还要大。佛说的「劫」我们就明了，宇宙浩瀚而没有边际，太大太大了。这里面有无量无边诸佛刹土，每一个佛刹里面的单位，不会完全相同。这些单位不是佛建立的，如果佛建立的，那一定就相同了。佛绝对不会建立一法，「佛氏门中，不立一法」，这个大家知道，佛不会立一法。法从哪里来的？法从众生而来的，佛永远是恒顺众生，随喜功德。因此，劫有长短、大小不一样。所以，你明白这事实真相，你就懂了，这个地方讲的「劫」，跟我们娑婆世界的劫不相同。
『大庄严劫』，这是大劫。大劫里面我们知道有中劫、有小劫。佛在我们这个世间讲，告诉我们一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫只有八十个小劫。此地不一样，此地你看看，这一个大劫里头『有恒河沙数小劫』。但是这里头显示一个意思，什么意思？福报，这个地方的居民福报大，他时间长，我们这个世间福报很短，所以劫的时间不长。福报怎么来的？这个一定要明了，福报是众生所造作的，三业所感得的。三业，意业起心动念，你念善不善？我们就从这个地方看，这个世界的人起心动念，善，善到极处！我们一般讲纯善没有恶，所以感得这样殊胜庄严的果报。
再回头看看我们这个世间，我们现在居住的地球，细心去观察这个世间众生起心动念，不善！因此感得的世界。实实在在讲世界都一样，诸佛刹土跟我们所居的世界没有什么不同，确实是一样的，一样就叫做一真。所以一真法界是遍虚空法界的，都是一真。一真变成了不真，怎么变的？众生业力变的。这是佛在经上常说的，「一切法从心想生」，这个一切法就是依正庄严。讲依正庄严讲到最贴切，就是自己的依正庄严，这是如来正说，不是说别的。说别人的，说外面事情，与我们不相干，我们学它干什么？所以诸位一定要懂得，佛法所说的全都是说的自己，这个才有真实的意义。我们学了之后有真实的受用。它不是讲别人，是讲我自己。一部《大方广佛华严经》说的是我自己，我自己的依正庄严，与别人不相干。
所以佛法修学最贵的，古来祖师大德常讲「直下承当」，这个跟世间一般学问不一样。所谓直下承当就是你能够承受、明了，佛统统是为我一个人说的，我要理解，我要依教奉行，我要修行证果，这就对了。自己得度，一切众生都得度了，这个理很深。这话怎么说？我们在经论上常常看到，菩萨成佛的时候，他看到大地一切众生皆成佛道，没有一个不是究竟圆满佛，都是！不但有情众生成佛，无情众生也成佛、也证果，这《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」。这些话，读《华严经》的人都能够记得住，而且常常挂在口边。这话的意思懂不懂？很难，多半是打个问号。但是，话是佛说的，不能否定佛的话，可是真正的意思没有办法体会。
释迦牟尼佛成佛了，我们没成佛，怎么说大地一切有情众生都成佛了？事实真相我们不了解。事实真相是什么？在佛的眼睛里面我们都成佛了，在我们的眼睛里面，释迦牟尼佛也是凡夫。诸位细心去揣摩、去观察，物随心转。释迦牟尼佛的心已经转成纯净纯善的心，所以他看一切众生，情与无情，同成佛道。我们今天的心是凡夫的心，是五浊恶世的心，浊恶的心，所以我们看诸佛如来、看一切菩萨、看一真法界，统统是五浊恶世，统统是秽土，统统是凡夫，各人看的不一样。你把这个意思参透了，佛经上这句话你就恍然大悟，你就明白了。然后你自己才知道修行重要，修行是自己的事情，与别人不相干。最近，实际上不是最近，已经不少年了，日本的科学家研究水结晶，我是最近才看到的。大家晓得我平常不看报纸、不听广播，也不看电视，许许多多的事情，没有人告诉我，我都不知道，对自己修学有好处，保持身心清净。悟平师把这个讯息告诉我，我一听就懂，《华严经》讲的这些道理，不就是这样的！水是物质里头的一种，随著人心感应，人心是感，水是应。所以这个地方，有情跟无情非常明显的区别。
九法界众生是有情众生，诸佛如来没有情了。诸佛如来把情转成智，就是自性本具的般若智慧。诸位要晓得自性本具的般若智慧，跟九法界众生的那个情是一桩事情，悟了，就叫做般若智慧；迷了，就叫做情识。情识起的作用，妄想、分别、执著。所以，妄想分别执著是自性本具的般若智慧，在迷的状态之下起的作用。它起作用，这个物质的世界里头它没有妄想分别执著，所以它是在一真，那是一真法界，一真法界就在我们眼前，一真随著一切有情众生，它起应；众生有感，众生起心动念，它就有应。所以从水的结晶里面非常明显的看出来。你看你的心地善，它的结晶就很美；你的心不善，它结晶就很难看、很丑陋。你要仔细观察，这个结晶是刹那的，刹那刹那在变化，它不是固定的。科学家证明，不可能看到有两个结晶完全相同的，随著你的心变化。我们这里这一杯水，我现在在看这个时候，前一秒钟跟后一秒钟结晶都很美，但是你仔细观察它结晶不一样，它变化。
到什么时候这个结晶不会变化？成佛。诸佛如来境界里面那是最美的，而且不会变。为什么？佛的妄想分别执著断尽了，等觉菩萨都不行，等觉菩萨还有一品生相无明没有破。所以等觉菩萨他的变化不大，但他有变化；虽有变化，他的变化都是非常美的。这是我们能够体会得到的，境随心转。《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」。《楞严经》上讲的这个如来是广义的。什么是广义的？圆教初住菩萨就叫做如来。为什么？他用真心。圆教初住菩萨到究竟果位，大乘经上讲还有四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地、等觉，才到妙觉。�
