(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第319章

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大方广佛华严经　　（第九五九卷）　　2003/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0959
　　诸位同学，请接著看「遇第二佛」，正显佛兴五段里面的第二段，「睹相获益」：
　　【尔时大威光童子，见彼如来成等正觉，现神通力。】
　　这一句是见相，见相就开悟了，他获得这个利益就开悟了。不但见相能开悟，闻名也能开悟，听到名号能开悟，嗅香亦能开悟，鼻闻到香味，舌尝味，身接触，六根接触六境统统都能开悟。那是什么境界？六根互用的境界，这《楞严经》上说得很清楚。可是法界虚空界里面，有许许多多的刹土众生根性不相同，凡是根性相同的，他会聚会在一起，这就是物以类聚的道理。我们娑婆世界六根不能互用，哪个根最利？文殊菩萨为我们拣选，耳根最利。我们听比看还容易觉悟，所以文殊菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」，音声。观世音菩萨他老人家六根里头，耳根最利，所以跟我们这一方众生缘就深了。果然我们这个世界「家家观世音」，观世音的知名度高过一切诸佛菩萨。什么原因？跟我们有同样的根性，耳根最利。
　　我们今天看到『大威光童子』，他是眼根最利，眼根利，你看，『见彼如来成等正觉，现神通力』，他就明了、就开悟了。这些地方说实在话明显，但是它也很微细，我们学佛不能不懂。像最近日本的科学家研究水的结晶，他们在仪器里面发现，没有仪器看不到。要用高倍的显微镜，快速的摄像设备，看到了；虽然看到，没觉悟！我们看到这个现象，听到这个现象，有几分的悟入，佛法里面常讲少分。少分的悟入，那是什么原因？是因为平常大乘佛法薰修培养的善根。所以我们听到这个事情，看到这个图片，我们有几分的悟入。
　　可是我们展开这段经文，跟大威光童子相比，大威光是太子，童子也是菩萨，对菩萨的尊称。你看我们称善财童子、文殊童子、普贤童子，文殊、普贤都现童男身；「童」是讲他天真，没有染污，取这个意思。「见相」就是得无量无边殊胜利益的原因，那个无量无边殊胜利益就是我们一般讲大彻大悟，这是我们应当要学习的。慢慢学，只要有这个心、有这个愿，我深深相信，我们的六根逐渐逐渐聪明了。不但眼见你能够开悟，耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意知，六根接触六尘境界都有悟处，这样子菩提道上进步就快速了。修因就是你要有心，你要有愿，你没有这个心愿，这不行。下面有十句，这十句是别说他得什么样的利益。见到佛，佛示现成正等觉，他见到了，得什么样的利益？你看第一个：
　　【即得念佛三昧，名无边海藏门。】
　　他所得的利益无量无边。无量无边没法子说，所以佛给我们介绍，通常略举十种，这是讲第一种。第一种『念佛三昧』，清凉大师在注解里面告诉我们「念佛三昧者，菩萨之父，故首明之」，把它摆在第一句。「乃至十地，不离念佛」。这就说了，在示现里头看到了，他怎么成佛的？我们想想，佛在大乘经教里头常说「一切法从心想生」。凡夫成佛这是法，这是一法，「从心想生」，我们就明白了。你念佛，你想佛，果报就成等正觉；你念菩萨，果报就是菩萨。这才知道，让我们才真正的明白过来，十方三世一切诸佛如来，怎么成佛的？念佛成佛的。跟佛在经上讲的原理原则相应，念佛成佛。释迦牟尼佛也是念佛成佛。《华严经》善财童子五十三参，第一个参访的德云比丘，《八十经》里面称德云，《四十华严》里面称吉祥云。梵文原本是一个本子，翻译的人翻的不一样，德就是吉祥，吉祥就是德。吉祥云比丘他修什么法门？他修念佛法门！念哪一尊佛？跟诸位说，念阿弥陀佛。你看看五十三参，他所示现的意思很深！
　　善财童子去参访，遇到吉祥云比丘是在别峰，这是住在山上修行，是在另外一个山峰，这是什么意思？特别法门！吉祥云比丘住的道场代表一般法门，但是他在别峰念佛。他用什么方法？就是我们今天讲的般舟三昧。般舟三昧念佛，他是用经行，站著，他不坐，也不卧；日夜不可以坐下来，不可以躺下来睡觉，只有经行跟站著可以，所以这个法门叫「佛立三昧」。这个三昧不好修，一般是以九十天为一个修行的学程，九十天！我们讲三个月，三个月不睡觉，三个月不坐下来。所以，他可以经行，可以站著，可以拜佛。这是吉祥云比丘教导我们念佛的方法，容易摄心！
　　现代人业障深重，一天不睡觉他就受不了。三个月不睡，那不是简单事情，能不能做到？能！问题你必须要克服自己的业障，你想到「一切法从心想生」。你为什么会疲倦？是你到那个时候，心里面念头就起来了「我需要休息，不休息受不了」，妄念在作祟。如果没有这个念头，没这个念头没事。像饮食也是，饮食习惯了，一天吃三餐，到时候不吃觉得饿了。如果你要是养成一个习惯，我一天吃一餐，早晨、晚上的时候一点事都没有，就是念头！我早年在台中跟李老师，李老师一天吃一餐，我跟他学，我也一天吃一餐，没事！正常。我一餐吃了五年。以后在台北讲经，住在韩馆长家里，韩馆长一定要我吃三餐。她说你要吃一餐，我们不敢供养你，万一你营养不足，身体生了病，我们承担不了。这是外缘，所以我就恢复三餐，但是三餐是一餐的量。我过去吃一餐的时候，中午这一餐吃三碗饭、吃四碗饭。那时候普通一般都是这样的，吃三餐，每一餐都是吃三、四碗，年轻的时候。所以韩馆长要求我吃三餐，我就把一餐分成三次吃，每一餐吃一碗饭，一直到现在。你看我东西吃得很少，不吃零食。吃得很简单，吃得很少，健康！
　　饮食，我们从这个地方也体悟一点道理，这个道理我曾经跟李老师报告过，那是我吃一餐吃到第八个月，我才向他老人家报告。我所体会到的，人身体是一部机器，机器的运动要靠能量来推动它。像汽车，汽车一定要汽油推动它，没有汽油的话，车就不会动；加油就是给汽车吃饭。我们这个身体是机器，一定要能源来推动它，这个能源是饮食。可是每个人饭量不一样，那就是每一个机器性能不相同，有耗油的，有省油的。用车大家很习惯，耗油的车常常加油，省油的车加一次可以跑两三天。身体，每个人身体也不相同，有特别消耗能量的，那你就得常常补充。一天三餐还不够，还要吃几道点心，他要不吃他挨饿，他受不了。
　　能源消耗到哪里？我们要知道，百分之九十五，可能还以上，消耗在妄想，与劳心劳力不相干。劳心劳力的人只要他心地清净，他的思想、他的工作能够专一，能够有秩序，消耗能量不多。我在台中观察李老师十年，他的工作量是我们一般人的五倍，一天忙到晚。外面客人要跟他见面，要一个星期之前预约，他排时间。不是一个星期以前预约的，他没有时间来见你，他的时间都是排好的。可是他一天吃一餐，而且这一餐吃得很少；我虽然也吃一餐，我的一餐比他吃得多。所以当年在台中，生活费用，李老师一天两块钱就够了，我一天要三块钱，两块钱没有办法。我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱，我比他要多吃一些。这就是说明，我的心没有他清净。在事上讲，我的工作量没有他那么多，这是与清净心有关系，我悟出这个道理来。妄想分别执著多，你的能源补充就要多。所以这是一个事实真相，不能勉强。自己妄念很多，那你必须要由饮食来维持，否则的话你会生病，你受不了。不可以充好看，那你自己吃亏，那是自欺欺人；要充面子，充好看，这个错了，这个用心就错了。老老实实，诚诚恳恳，我的妄念确实少了，需要量少了，那你饮食减少是正确的。
　　所以「一切法从心想生」，还是归到心里面起心动念。念头要纯要正，不能有邪念，念头愈少愈好。所以，我不看报纸、不看杂志、不听广播、不看电视，大概有三、四十年了。从景美华藏图书馆成立之后，我这都离开了，离开之后，这个心就清净多了，社会上许许多多这些讯息我都不知道。我所知道的讯息都是同学们他们看到的时候，偶尔告诉我的，但是他一告诉我，我就知道，我就明了。心地清净，清净心生智慧，一接触就明了。他跟我说，我明了的比他要深、比他要广。这些都是利益！所以我们在经典里面学到这些理论原则，怎样落实在自己生活上。
　　这第一句跟我们讲「念佛」重要。佛是什么？佛是觉，觉而不迷，念佛就是念觉，这个意思一定要懂得。如果你著了佛的相，你虽然念佛，你念佛不觉，还是迷惑颠倒。那样念佛也能得一点利益，什么利益？阿赖耶里头落谢佛的种子，这个种子力量很薄弱，不起作用。念阿弥陀佛，你要明了阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛是什么意思？《弥陀经》上讲得很清楚，无量光、无量寿。光是表空间，寿是表时间，无量光寿就是无量时空里面所有一切法，你要觉而不迷，这叫念佛！这就念阿弥陀佛，阿弥陀佛是这个意思。这个意思太难了，太不容易！这个意思实实在在讲就是《大方广佛华严经》。所以彭际清居士讲得好，这不是普通人，《净土圣贤录》里头有他，我们能肯定这佛菩萨再来的，不是普通人，他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经是一部！《大方广佛华严经》是大本《无量寿经》，我们现在念的《无量寿经》是中本《华严》。这个话讲得非常有道理！那一句「南无阿弥陀佛」，就是《大方广佛华严经》，这里面讲的什么？无量光寿，无量时空里面所有一切法，任何一法都是觉而不迷，这叫真正念佛。
　　「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是受用。从念佛这个地方得到正常的受用。正常受用是什么标准？以法性为标准，也就是说，一切受用与法性相应。法性是什么？这个难懂！我们不能讲太深，太深没意义。佛法最要紧的是契机，机是什么？我们自己的根性。我们的程度一定要适合自己的程度，适合自己的根性，学了马上就管用。释迦牟尼佛在我们这个世间，为地球上这些众生讲经说法，教化这些人，他用的是什么？戒定慧三学。我们就晓得戒定慧三学就是法性，法性落实在我们这个根性上就是戒定慧，我们所有一切受用不离戒定慧。不离戒就是孔老夫子讲的「七十随心所欲不逾矩」，矩是规矩，就是戒律；随心所欲，跟戒律完全相应。在佛法里面讲的「五戒十善」，五戒十善是戒律的根本，所以不落实怎么行？落实就是「三昧」。怎么落实的？念佛落实的。佛如是，佛起心动念、言语造作，你看看就是戒定慧。他一点不勉强，他完全出於自然，自自然然的跟戒定慧相应，与法性相应、与性德相应，这是成佛之道。你要想成佛，不能不在这上下功夫，你要非常认真努力学习。
　　在《华严经》上我们看到，「乃至十地，不离念佛」，这在《华严经》上看到的。十地是从初地到等觉，实际上他是十一个位次，初地到十地，十个位次，加上等觉，十一个位次。这十一个位次他们修什么？修念佛法门。由此可知，这个法门是直接修成佛之道，跟其他法门不一样；其他法门是渐修，这个法门是专修、是顿超。有缘的众生，这个众生很不可思议，他是凡夫，一品烦恼都没有断，他居然也修念佛法门。你们细心去思惟观察，他选择修行的法门居然跟十地菩萨一样。十地菩萨修这个法门，他也修这个法门，除这个之外，他哪一样也比不上菩萨。但是要修成就了，跟十地菩萨无二无别，不可思议！
　　现在有一些无知的同学，我也不知道他是什么原因，他是什么样的用意，反对夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，我不知道他什么意思。要知道这个动作造极重的罪业，不但你自己这一生当中不能往生，你自己把这一生修念佛三昧的机缘错过了，你也贻误许许多多念佛人。这个要背因果责任！古人讲的「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你耽误别人。你们现在反对这个本子，你贻误众生不是少数，多数！何必干这个傻事？这个本子的因缘，梅光羲老居士在他那一篇很长的序文里面，讲得很清楚、很明白。梅老的外甥，夏莲居老居士的传人，传法的弟子黄念祖，黄念祖在这个经本后面有一篇跋文。你把这个序跟跋仔细去看看，你就明了。早年你要来问我，我会介绍你，你去请教黄老居士，可惜黄老居士在前几年往生，现在没人告诉你了，这两篇文章在。
　　我们老师李炳南老居士，他是梅光羲的学生，所以对这个会集本我们有法脉的因缘。梅老跟夏老是老朋友、老同参。会集的时候，第六品的会集，就是四十八愿，是三个人会集的；夏老、梅光羲居士，还有慧明老和尚，三个人用三个月的时间会集第六品。律航老法师，他也是夏莲居的学生，把这个本子带到台湾。我们这个本子是从这儿来的，律航法师带来的，送给李炳南老居士。李老居士一看序文，他老师写的，特别亲切。这个本子传到台中，台中就排版翻印。李老在台中讲一遍，那个时候他不到七十岁，六十多岁。你看他这个本子，这个经本注解是他自己注的，他自己分的段落，加上眉注，毛笔字，写的规规矩矩。我看到这个本子无量的欢喜！这个本子老师给我了，我现在还保存在手上。台中许许多多同学都不知道有这个本子，没见过。李老师往生的时候，我发心把这个本子印一万册，这个功德回向给老师。於是这个本子正式流通出来，每一个人看到都欢喜，因这个本子而得度的，这十几年来不少人！这些人都给我们做见证。
　　我们在新加坡，新加坡前年老林长陈光别居士就是听这个经往生的。他一天听八个小时，听了三、四年，反覆的听，万缘放下，一心念佛，预知时至，三个月之前，他就晓得哪一天走。他在一个纸上写了，好像是八月初七，写了十几个，家里人不知道什么意思，到那天他走了。才知道三个月之前，他知道他哪一天走，走得那么明白，走得那么自在。他在往生前两天，请我去给他做皈依，成为正式的三宝弟子。会集本成就的！我们亲眼看到的这个例子。末法时期还有九千年，九千年许许多多众生要靠这个本子得度。《无量寿经》现在虽然有九种不同的本子，同时流通在这个世间，这个本子最殊胜。希望我们同学要有信心、要有智慧，要认识清楚。决定不能够听人云亦云，把自己这一生得度的机缘错过，那就太可惜了。不但太可惜，经上讲的太可怜，可怜悯者。所以我们看到《华严经》上「十地菩萨不离念佛」，我看到这句经文，感触是非常非常之深。
　　娑婆世界众生有很多不认识字的，没有听过佛法的，不懂得经教的，居然也能老实念佛，临走的时候坐著走、站著走的。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，不认识字，没有听过经教，他老实，他听话。谛老教他，你就念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著念，以后准有好处。他也不知道是什么好处，他就能够听老师的话。你看就这么简单。一天念到晚，念累了休息，休息好了再念，一点压力都没有。他念了三年多，真的念成功了，得念佛三昧，所以预知时至