(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第321章
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《十善业道经》上佛教给我们的话，好！佛在前面一段总的开示，那一段话非常重要，「佛告龙王，菩萨有一法，能离一切世间苦」。我读这句经文寒毛直竖，我深受感动。这是什么法？这一法能离一切世间苦，这一切世间是十法界，这个法太重要了！佛接著就说，「常念善法，思惟善法，观察善法」，这个善法就是直接指的十善业道。「常念善法」，心里头有，心里面有十善，没有十恶。「思惟善法」，思惟是讲起心动念，起心动念一定跟十善相应；换句话说，起心动念当中，决定没有一个恶念。「观察善法」，观察是讲行、言语造作，言语造作肯定跟十善法相应，决定不会违背十善。佛讲这个三句。末后又有一句话嘱咐我们，「不容毫分不善夹杂」，这句话重要！一毫一分的不善不能够夹杂；换句话说，你纯善。我从这句话里头联想到一句，套他这个例子，我说「常存净法，思惟净法，观察净法，不容毫分不净夹杂」。我们的修行方向目标正确，纯净纯善就是如来、就是诸佛。我们的方向目标正确，世出世间所有一切不净，我不受，所有一切不善，我也不受；我所接受的，纯净纯善。
我刚才跟诸位所讲的，我们不受不善，毫分不善都不接受，毫分不净都不接受，这是如来教初学。初学的人要从这里下手，学会了，你真的得三昧了，得三昧没有不净、没有不善。一切不净到我这里来都变净了，一切不善到我这里来都变善了，这是什么？这是得三昧。这就是《楞严经》上所说的，「若能转物，则同如来」。你会转了！到你面前，恶的转成善的，浊的转成净的。六根在六尘一接触马上就转了，这到什么境界？这个到破迷开悟，你才有这个能力。这个能力就是孔老夫子七十岁所说的「从心所欲不逾矩」。他怎么不逾矩？他会转！凡夫转不了。
我在修学过程当中，我离开台湾，写了六句「永远生活在感恩的世界里」。这是告诉同学们，怎么样转逆境，把逆境转成顺境，把恶缘转成善缘，你会转。前年，我们离开新加坡，移民到澳洲来，我也写了两句「处逆境，随恶缘，无瞋恚」，无瞋恚就转了，所以「业障尽消」。「处顺境，随善缘，无贪痴」，没有贪恋，没有愚痴，「福慧全现」。我写这么两句话。这都是什么？会转了。你会转，你得受用。你会转，渐渐的你就入三昧，你就能得念佛三昧了。这是学佛最大的受用，这是学佛真实的受用，我们不学佛哪里懂这个道理？怎么可能转境界？人家对我不好，我对他更不好，要报复！所以这是人之常情。这几十年学佛下来，人家所有一切不善，到我这都融化了，没有了。明明是恶的，到我这儿来变成善的；明明是苦受，到我这儿是乐受。所以大乘经上讲「若能转境，则同如来」，你要会转。
契入三昧，你就真正懂得，任何一法遍含一切万法，尤其我们在《华严经》上读到的。《华严经》上讲的，这前面读过的，毛端、毛孔、微尘，这里面有无量无边的诸佛刹土。我们讲的遍法界虚空界在哪里？在一毛端。在哪个毛端？一切毛端都是。在一微尘，一一微尘皆是，所以世界重重无尽，不可思议。前面经文比这个地方说得更深、更广。科学家对於这个事实真相，连影子都没有，他现在才不过在一滴水里面看到结晶而已，这算什么？跟大乘佛法来比，这是小儿科。我们用现在话来说，是幼稚园的课程。我们修学大乘，现在看到科学里头种种的发现，我们一看完全了解，他只能知其当然，我们连所以然都明了；通达、自在、无碍。
大师下面还有注解，他说「云何无边海，劫海所修，有行愿海」，这是说明什么？因果。这个名称上说「无边海藏」。什么叫无边海？是累劫所修的，所以有行愿海。我们今天是不是累劫所修的？是的。我们有过去生中，修行不是这一生一世！无量劫来生生世世都在修行。修行为什么今天智慧不开？迷了，这叫菩萨有隔阴之迷。迷怎么办？迷要遇善知识，遇善知识能够给你讲经说法，把你的迷惑破除，恍然大悟，你跟从前的修行又接轨了，接上了。你要不悟入，你从前修行的断掉了，现在路断了，接不上了，这一生所修学的跟前世修的接不上轨，那你不能成就。你一定要接上轨，接上轨，通了，那个进步是加速度的，快速！所以世出世间法，第一恩德不是父母。这个诸位要晓得，第一恩德是老师。为什么？法身慧命得自於老师。我生生世世修行，这一生当中如何跟过去生中修行接轨，要靠老师，这个父母办不到的。老师的恩德超过父母，佛菩萨的恩德超过祖宗，你要明白这个事实真相，行愿海。
「成就色身，有相好海」。现在成就色身、相好，我们知道了，心善、心净，行善、行净，相随心转，你的相貌就转了，体质转了，百病不生。佛氏门中，有求必应，他有道理在，有方法。你只要懂得道理，依照这个方法去修，你肯定果报现前。这些方法，今天科学里头都没有。相好海。「成就智身，有辩才海；建立念处，有名号海；修诸助道，有功德海；安处众生，有净刹海；如是诸海，一一无边，各各出生，蕴积名藏」。时间过得太快了，又到了，这一段没讲完，明天我们接著再讲。经细说，确实让我们开智慧，真的帮助我们得到许许多多我们平常得不到的东西。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九六０卷） 2003/3/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0960
诸位同学，请看经本「毗卢遮那品」第六，经文第二段，遇第二尊佛，睹相获益第一句，我们看第一句：
【即得念佛三昧，名无边海藏门。】
这句前面讲过两堂课，意思还没有讲完。实在讲，意思是无尽的深广，我们能够体会得到的，能够为同学介绍的，确实是非常浅显，佛法里面常讲的少分之少分的契入。『无边海藏』，清凉跟我们说「略有三义」，第一个意思是「由此定中见多佛故」，这跟诸位介绍过了。第二个意思是「一一佛德，是无边海藏，由念能知，所以称门」，这是第二个意思。第二个意思里面他举了很多例子，「云何无边海，劫海所修，有行愿海」，普贤菩萨就是代表这个法门，每一愿都是遍法界虚空界。在法身菩萨的境界里面，每一个念头、每一个举动，无不是遍法界虚空界，所以在果地上才有这样殊胜的成就。
「成就色身，有相好海」，色身是应化身，无量无边身。我们常常看到色身，立刻就想到自己的身体，这个想法不能说错误，但是也不能说正确。为什么？迷的人有身相。为什么说迷的人有身相？他有妄想、分别、执著，对於色身的执著是非常坚固，所以生生世世没有办法超越轮回，就是这个坚固执著所感得的果报。他不知道真正觉悟的人没有身相、没有名字、没有色身。色身从哪里来的？从众生感应来的。大乘经上佛常讲「随类化身」，诸佛菩萨应化在九法界随类化身。修行功夫到一定的程度，脱离了十法界，试问问，脱离十法界之后，还有没有色身？跟诸位说，没有了。这个没有不是说没有色身的形相，是没有色身的分别执著，这没有了。这一没有，他的身得自在了，得大自在，也能像诸佛如来一样的随类化身。
所以我们在净土经里面读到的，释迦牟尼佛跟我们介绍，往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，真的烦恼一品都没断，但是生到西方极乐世界，就如同经上所说的「皆是阿惟越致菩萨」。阿惟越致是高级的菩萨！他怎么生到那个地方去，就得高级菩萨的果位？这个在经上我们都见到了，世尊告诉我们，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不是他自己证得的。虽然不是自己证得的，但是受用跟自己证得的阿惟越致菩萨没有两样。这个道理，我们从一个比喻当中能够容易体会到，譬如我们宗教徒都相信有前世今生。在东方的宗教几乎都肯定有轮回这个事实。进入轮回，你投胎，投到帝王家，做皇帝的儿女。你一生下来，你的享受，你被别人的尊重，就跟帝王差不多。你为什么能得到这一分尊重受用？是你爸爸给你的，不是你自己有本事、有能力得来的，不是！同样的道理，我们生到西方极乐世界，所有的智慧、神通、道力不是自己修来的，是沾阿弥陀佛的光，阿弥陀佛之所赐予，是这么一桩事情。
这个里面不能跟诸位细说，细说非常复杂。你要认真努力去研学经论，慢慢你自然通达明白，你对於这个事情不再怀疑，知道这是事实真相。你才真正体会得，为什么十方一切诸佛如来对阿弥陀佛那样赞叹。世尊的赞叹是代表诸佛的赞叹，你看在《无量寿经》，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹是「光中极尊，佛中之王」。这是世尊代表三世诸佛对阿弥陀佛的赞叹，真正是不可思议的功德。这里面最重要的一桩事情就是得自在身。能像佛跟阿惟越致菩萨一样，能现无量无边身，所以他才能够参访无量无边诸佛如来。我们想见一尊佛都不容易！生到西方极乐世界，下下品往生的人，他每天见无量无边佛。你们诸位晓得，见佛供养，他分无量无边身，一个身去见一尊佛。供养佛是修福，听佛说法是开智慧，所以西方极乐世界的人成就快。为什么快？机会好！天天见佛，见无量无边佛。天天供养，你说那个福报多大！他修一天的供养，我们修几个阿僧只劫都修不到，他一天就完成了。我们想听佛讲经说法都不容易，他一天能够同时听无量无边诸佛说法，那智慧怎么不开！福慧二足尊，到西方极乐世界去修行，那是无比的快速。
这就给你说明，世出世间一切法，念佛殊胜！尤其是念阿弥陀佛，无比的殊胜。你真正要搞通、搞明白了，这一生当中什么事情重要？就这桩事情重要。除这桩事情之外，其余的全是鸡毛蒜皮，都应当放下。这个应当放下是对於真正觉悟的人说的，没有觉悟的人，你跟他说这话没用，他还有分别执著。他执著哪个法门，你就劝他修哪个法门，那准没错，他眼前得一点小利益。要得究竟圆满殊胜的利益，你就要晓得选择「念佛三昧」，能成就无量无边身，就像《普门品》里面所说的「应以什么身得度，就现什么身」，所现的身都是色身。《普门品》里面讲三十二应，是三十二大类，每一类数字就没有边际，不是算数之所能知。范围多大？是遍法界虚空界，不是一个世界。同时也能够在同处现无边身，这是成就色身，所以「有相好海」。现什么样的身，在这一类身里头的相好，他统统具足。这无边里头含的第二个意思。
第三个意思「成就智身」，智身就是圆满的智慧。圆满智慧从哪里来的？是自性本具的。我们现在有没有？有，圆满智慧丝毫没有损失。那我们的智慧到哪里去了？智慧变成烦恼。我们用现在科学家做个比喻，像水，水是什么？水是智慧。我们的心情不善，对著这个水，水的结晶变得非常难看，难看就是烦恼，智慧变成烦恼了。如果我们心情恢复正常，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，法喜充满，真诚、清净、平等、慈悲遍虚空法界，你再看那杯水，那个水就恢复正常，正常是最美的结晶。所以我们的心有一个妄动，就是起妄想分别执著，智慧就变成烦恼。无量无边的烦恼，实际上是智慧变的。离妄想分别执著，马上就恢复正常，无量无边的烦恼又恢复成无量无边智慧，就这么回事情。所以大乘经上佛常讲，烦恼就是菩提，生死就是涅盘。这里头就是迷悟之差。悟了的时候智慧现前，大涅盘现前，大涅盘是一切法不生不灭。可是一念迷惑，大涅盘变成生死，般若智慧变成烦恼，就这么一桩事。所以佛菩萨永远住一真法界，十法界还是一真法界；你迷，我不迷，你有愚痴，我有正觉。就像水这样子，你看这个水的结晶是非常难看，很不好的结晶，我看这个水的结晶是非常美好，各人的心所感的境界不相同。凡夫住秽土，觉悟的人住净土，净土跟秽土在一起，没有界限。这个道理就深了。
所以「成就智身」，智身所现的相，是无碍辩才。没有人问他、没有人向他请教，他无知，一无所知，《般若经》上讲般若无知。无知是根本智，就是心地清净，一念不生。有别人向他请教，有别人提出问题来问他，他可以随问随答，一丝毫障碍都没有。他不需要去想一想再答你，用不著，不通过思考，自性本具般若智慧，「辩才海」。
「建立念处，有名号海」。什么叫念处？修行的道场，教化众生。名号是教化众生一种手段、一种方法。世出世间有没有名号？没有。不但佛没有，道家也讲，你看老子《道德经》第一句「道可道，非常道，名可名，非常名」，他就晓得。哪来的名？名是人给它起的。它本来没有名字，人给它起的，所以它不是常名，常是永恒。能够说得出来的道，能够思惟的道，能够说得出来的名，能够思惟的名，都不是永恒的，暂时的。这个道理一定要懂。因为有名号，你就有念处。譬如释迦牟尼佛应化到我们这个世间来，给西方极乐世界这个教主起个名字叫阿弥陀佛，我们就有念处了。我们口里会念这个名号，心里头会想这个名号，跟这个名号就相应了。名与实一定相应，西方极乐世界确实有这个世界，确实有这么一尊佛。所以，这是为了接引我们往生到极乐世界，亲近佛陀、亲近导师用的这种方法。
由此可知，形相是为众生所现的，名号也是为教化众生而安立的。从这个地方我们就体会得，诸佛菩萨、祖师大德无有一法不是为度化众生而建立、而示现的。真的，佛在经上常讲的「受持读诵，为人演说」，演是表演，就是示现，说是宣说、说明，没有为自己，全为众生。因为他知道，众生就是自己，自己就是众生，自他是一不是二。凡夫不了解事实真相，自他把它分开了，自不是他，他不是自，不知道自他是一。好比是什么？我们用身体做比喻，如果说我们身是自己，我们这个身是由许许多多不同器官组成的。眼是不是自己？耳是不是自己？鼻是不是自己？手足是不是自己？这身体里面五脏六腑是不是自己？是。假如我们的器官都迷了，都不承认了，眼只承认眼是自己，耳不是自己，鼻也不是自己。各个都迷了，各个都只认识自己，而不知道别的器官是自己，互相打架，互相对立。我们想想，这人生病了，为什么？所有器官不合作了。
我们细心从这个比喻上去体会，宇宙是一个自己。就像我们身体一样，身是小宇宙，外头是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二。我们这个身在宇宙里头就像一个细胞一样，今天我们迷了，只知道这个细胞是自己，隔壁那个细胞不是自己，就对立了。这一对立，我们�
