(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第326章
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大方广佛华严经 （第九六二卷） 2003/03/08 澳洲净宗学会 档名：12…17…0962
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，遇第二佛，「睹相获益」第六句。第六句昨天虽然说过了，我们还要做一个综合的报告。
【即得大舍，名法性虚空平等清净。】
清凉大师在注解里面说得很好，但是要细心去体会，不能够有误会。他说「悲则心戚，喜便浮动」，这是讲的凡情，我们一般凡夫欢喜的时候，心是浮动的；悲伤的时候，这个心确实是有很哀痛的现象，所谓七情五欲。菩萨，深位的菩萨，这不是普通的菩萨，是法身菩萨，法身菩萨里面地位深的，威光菩萨不是普通菩萨，他们的慈悲喜舍，跟凡夫的慈悲喜舍，差别在哪里？这个我们要知道。总的一句话来说，六道凡夫的慈悲喜舍与情识相应，它是从识心里面所生的、所现的，也是外面有感，内心有应，总不出感应的道理。但是见了性的菩萨们，这是觉悟的人，他们还是众生有感，佛菩萨有应，那个慈悲喜舍是法性里面流露出来的，法性里头本来具有的，这个不一样。他的喜不浮动，他的悲没有哀戚，他所现的相是清净、平等、觉。下面『般若波罗蜜』就是觉，这是完全不相同。所以凡夫学佛这一点要特别留意，自己要辨别清楚，避免误入歧途。
与性德相应，实在说是不容易的事情。诸佛菩萨教导我们见性的方法，在原则上讲是有两种，一种是「渐修」，一种是「顿超」。顿超的人不多，渐修成就的人很多，这个地方我们不能够不清楚。最重要的是知道自己的根性，我是普通根性，还是真正的上根利智。上根利智可以走顿超的法门，可以不必按照这个顺序。但是顿超法门，在中国历史上最出色的、人所共知的，禅宗六祖惠能大师，这是顿超的，二十四岁就大彻大悟，明心见性。那我们要问：慧现前了，他有没有定、有没有戒？有，圆满具足。这是什么？叫道共戒。他的起心动念，待人接物，自己日常生活工作，绝对不会有丝毫违犯戒律。你要问为什么？因为戒是性德，他见了性，性德圆满现前。天才，不学就会了！而且还比那些学的人做得还要彻底、还要圆满。释迦牟尼佛为我们所示现的，那是究竟圆满。《华严经》上讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，在佛的境界里头，「渐」跟「顿」都没有了，那叫「圆」。我们是什么根性？凡夫，烦恼习气完全没有断，你从哪里学起？要从戒律学起，循序渐进，才会真正有成就。
前面我跟诸位提到孔老夫子，孔老夫子的功夫，做学问的方法，我们应当学，世出世法都不能够离开这个原理原则。他从什么地方开始？从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，有次第的，不能躐等的，这个次第就是戒律。先从「格物」，格物就是佛法里面讲的断烦恼。佛跟我们讲，一切众生之所以不能够明心见性，不能够圆成佛道，是有两大障碍，第一个障碍「烦恼障」，第二个障碍「所知障」。所知障是什么？是狂慧。世智辩聪，说得头头是道，没有戒定，这是两大障碍。所以你看看，他从除障下手，格物！物就是欲望，我们今天讲的名闻利养，财色名食睡，五欲六尘。这些东西很容易诱惑人，人人都喜爱、贪恋，都被它所迷了。你要有智慧，你要有能耐，克服这个诱惑，知道这是烦恼的根源，必须把烦恼的根拔掉。先把外面的诱惑挡住，内里面把自私自利、贪瞋痴慢这个烦恼习气压下去，伏烦恼，让自己的智慧现前，恢复正常。
正常就是诸佛菩萨所示现的，正常的思想，正常的意念，正常的言行，你把它记录下来，就叫做戒律。思想、言行随顺性德，不随顺烦恼，不随顺情识，在法相宗里面讲，转八识成四智，他做这个功夫；四智是随顺性德，八识是随顺烦恼的。所以，慈悲喜舍随顺八识，它的根是情识，所以那个心是浮动、是哀戚，动感情！佛菩萨高明。所以最重要的，修行，不管是哪个宗派，不管是哪个法门，我们在讲席这么多年，说的次数太多了。这是经教里面教导我们的，佛菩萨教给我们的，我们应当老老实实依教奉行，这就对了。因戒得定，因定开慧：到明心见性，这才叫成就。大乘佛法里面，你毕业了，你跟老师学习的课程毕业了。
《华严经》上善财童子给我们做了榜样，他在文殊菩萨这一会里面，明心见性，毕业了。毕业之后去参学。什么叫参学？把明心见性落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，教化众生，那叫参学。所以后面有五十三参，五十三位善知识，加上善财童子，你看他们表演给我们看。他表演的是什么？智慧的生活，智慧的工作。这五十三个人代表我们社会上男女老少，各行各业。你看明心见性落实在他们身上，他怎样表现的？那个表现是究竟圆满，我们这个世间人讲的幸福，真善美慧的生活。个人是真善美慧的人，家庭是真善美慧的家，事业是真善美慧的事业，不管哪个行业！教化是真善美慧的教化，你们想想这味道，如果不循序渐进，做不到！
顿悟这个法门不能学。我初学佛的时候，我三个老师。方东美先生告诉我，不可以学。他怎么说？在中国历史上，惠能以前没有看到过惠能，惠能大师以后也没有看到第二个惠能，那是特殊天才。他的修学方法是一步登天，他登上去了！我们学他，这一步登不上天，掉下来就摔死了。这是方东美先生跟我说的。所以方老师教我按照顺序，由浅而深，渐修。我接受佛法之后，第一个老师章嘉大师，章嘉大师教导我，从戒律入门。教我读《释迦谱》，读《释迦方志》，认识释迦牟尼佛。你认识他你才会仰慕他，你才会向他学习。章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士，李老居士也是教我，不能学惠能大师，学不到的！你要学他准定流入狂慧，那就没法子救了。他老人家教我，也是从戒律下手，所以第一部教给我的，《阿难问事佛吉凶经》，这是我真正学佛学经典的启蒙，我从这本经书启蒙。
经不但要熟读，要解义；不但要解义，要落实，要做到。你做不到，纵然能说，说得天花乱坠，与你的生活、心行不相干。李老师说那不是学佛，那是什么？那是佛学。你学的是佛学，佛学是把它当作世间一门学问来学，与自己毫不相干。所以「佛学」跟「学佛」，这颠倒一下，意思完全不一样。搞佛学这是世间法，学佛那是超世间法！学佛要学得跟释迦牟尼佛一样。不仅是慈悲喜舍与性德相应，起心动念、言语造作，一切心行点点滴滴，都是性德的自然流露，当然不一样。心永远是清净的，永远是定的。
我常说，清净、平等生智慧，清净、平等就是定，就是禅定。慈悲喜舍是大福报，福慧双修，福慧圆满，这称之为二足尊。所以，这个地方讲的『大舍』，你看『名法性虚空平等清净』，这就说明（连到上面讲）慈悲喜舍四无量心与法性相应。慈悲喜舍就是性德的自然流露，从哪里流露出来，从清净、平等里面流露出来的。接著我们看下面第七句：
【即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。】
这个意思很深，其实每一句意思都是深广无尽。菩萨教学，清凉菩萨（清凉大师人家称他作「华严菩萨」，这个他当之无愧）教导我们，我们今天在此地互相的在读诵、在研讨这一部大经，什么人指导我们？《华严疏钞》、李长者的《合论》指导我们，所以这两个人是我们的老师。老师虽然不在面前，那个注解在我们面前，注解是老师写的，用现在的话来说，是等於函授。老师虽然不在面前，他把这些东西都写得清清楚楚的告诉我们。但是我们看到注解，有些地方注得很简单，有些地方注得很详细。这是什么原因？这是老师的善巧方便。凡是注得多的、注得很详细的，这一节的经文对於我们现前修学，一定很重要，所以他就特别说得详细；绝对不是说只有这个意思丰富，其他的简单，不是。他是对我们的根性，契机契理，这是真善知识，这是好老师。
在这一段注解里面，清凉大师说「般若者，觉法实性，离分别也」，这一句是总说。后面他所讲的，都是这一句的注解。什么叫般若？大师跟我们说出来了。通常般若我们翻作智慧，究竟是什么智慧？能够讲得清楚，讲得明白的人，不多。讲经的法师，收集许多参考资料，查看佛学辞典，讲三种般若，「实相般若、观照般若、方便般若」，常说的。清凉大师在此地跟我们讲的「觉法实性」，这一句话是实相般若。「离分别也」，把三种般若意思统统包含在其中。离妄想分别执著，般若就现前，般若是性德，是自性里面本来具足的真实智慧。
九法界的凡夫，或者我们讲十法界，十法界第一个是佛，这个佛是天台家所讲的藏教的佛、通教的佛，没见性。在圆教、别教里面不称他佛，称他作菩萨，华严宗里面讲的小教的佛、始教的佛，跟天台讲的藏、通是一个意思。这样说十法界，包括佛在里头，没有般若智慧，为什么？妄想分别执著。十法界里面的佛，执著断了，分别也断了，妄想没断！所以他没有办法「觉法实性」。什么时候才能觉法实性？大乘经教佛常讲的「破一品无明，证一分法身」，法身就是实性，就觉法实性，他破一品无明。
大乘教上，这是世尊都是方便说，把无明分做四十一品，这破一品，破一品你就见到法身，你就见到实性；这一品不破，你见不到实性。见实性就超越十法界，入一真法界。一真法界在《华严经》里面又称之为「不思议解脱境界」，你看《华严经》最后这一品，《四十华严》的品题，就是这么说的，「入不思议解脱境界普贤行愿品」；四十卷经就是八十卷经最后的「入法界品」。《八十华严》讲的法界，《四十华严》上说的「不思议解脱境界」。那我们就晓得，不思议解脱境界就是一真法界，一真法界就是不思议解脱境界。这个不思议解脱境界，清凉大师跟我们说得很清楚，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，叫不思议解脱境界。什么人能入？破一品无明的人能入。但是诸位要晓得，破一品无明前面，分别、执著完全没有了，对於世出世间一切法，再也没有分别执著了。如果还有分别执著，你见思烦恼都没断，你怎么能破无明！所以对於世出世间法，执著还在，你出不了六道，分别没离，你出不了十法界，大乘佛法的边缘你都沾不上，我们不能不知道。
我们也知道这一桩事情难！谁有本事断见思烦恼？其他的我们都不说了，见思烦恼里也不要说太高，讲最浅的，谁有能力断三界八十八品见惑？我们就讲这一句，你有没有能力断？有能力断三界八十八品见惑，在小乘证须陀洹果，在大乘圆教是初信位的菩萨，十信里头初信，初信位的菩萨见惑断了。现在这个世界上能找到这个人吗？这样的人，跟诸位说，就不是凡夫，他是圣人，小圣，小圣里头最小的。他出不了六道轮回，但是他在六道里头决定不堕三恶道，保证！他的生活修行的空间，在人天两道，天上人间。天上人间他也不是永久住在那个地方。经论上讲得很清楚，天上人间七次往来，他就证阿罗汉果，就出六道轮回。不管这个世间有没有佛出世，有没有佛法，都没有关系，肯定七次往来，他就出六道轮回。所以他是圣人，不是凡夫。实实在在想想，我们做不到，我们只有一条路可走，从前李老师几十遍的教导我，念佛求生净土！只有这一条路，为什么？这一条路叫带业往生。带什么业？见思烦恼，八十八品见惑一品不断也能往生西方极乐世界，这个妙！我们除这条路之外，没路可走！自己一定要清楚，一定要明白，老老实实持戒念佛。
祖师大德训导我们的，不要忘掉「持戒念佛」，念佛不持戒，跟你说，你不能往生，你去不了。为什么去不了？持戒的人是善人。你看看他修《十善业道》，修十善业，他持五戒，五戒十善，善人。我们展开经本，你看佛在经上叫的「善男子善女人」。善男子善女人，我们是不是？不是！我们看到那个人不欢喜还讨厌他，这个心就不善！真正善人，对於造作极重恶业的人，都没有丝毫的恶意，只有怜悯，「他无知，他做错了事」，怜悯同情，没有一点恶意对他。我们要学到这样的程度，这往生条件才具足，这个容易。一般人讲：这个好难！是很难，但是我们做得到。破见思，我们做不到，说实实在在话，做不到！这个一定要做到。我们对待恶人不起恶念，是属於不杀生这条戒。一切有情众生不但不能杀害，不能叫他因我而生烦恼，不杀生这条戒才圆满。我讲经的时候说过，我们遇到恶人，恶的环境、恶的人，不起瞋恚；没有报复的念头，没有丝毫瞋恚的念头，这是属於不杀生的。没有报复的念头，你就绝对不会批评他，不会以恶言恶行加诸於他，这是不杀生的戒圆满。没有一点瞋恚的念头生起来，忍辱波罗蜜圆满。
所以十善五戒我们要认真修学。在哪里修？就在日常生活当中，处事待人接物。顺境、善缘决定不能起贪恋；贪恋，贪是三毒烦恼里面的贪烦恼，恋是痴烦恼。恶境里面要断的是瞋烦恼，贪瞋痴。换句话说，在日常生活当中，对一切人事物不起贪瞋痴了，五戒十善就做到了。那你要问有没有破见惑？没有。你的功夫是伏烦恼，但是伏烦恼就能往生，生凡圣同居土。生到凡圣同居土，得阿弥陀佛本愿威神加持，也能「觉法实性，离分别」，这个功德不可思议。
《华严经》里面的教导，含义非常之深。你看看善财童子五十三参，第一个参访的德云比丘。德云比丘修什么法门？念佛法门，念阿弥陀佛求生净土。你看看我们常讲先入为主，这是第一个善知识，第一个老师，教他念阿弥陀佛求生净土，你说这个意思多深。再看最后第五十三位，第五十三位是普贤菩萨，「十大愿王导归极乐」。你看看一个开头一个总结，自始至终，善财修的是什么法门？念阿弥陀佛求生净土。所以彭际清居士才说，《无量寿经》就是中本《华严》。你们想想，他这个话有没有道理？说老实话，这个话我说不出来，我没有这个见地。但是，我一看到彭际清居士讲的这句话，我立刻就明白，百分之百的赞成。他讲得太好，我有这个意思说不出来，他替我说出来，欢喜赞叹！《华严》最后归净土，五十三参就是净土法门。当中，五十三去掉头尾，当中这五十一参是什么？跟诸位说，「离分别也」。教你在一切人一切事一切物，《华严经》上显示的男女老少、各行各业，你可以看、可以听、可以接触，离分别也，这是般若智慧。
这个「离分别也」是心里头样样清楚，是智慧，但是决定不把这些东西放在自己心上，自己的心清净不染！自己心里头，就是能大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。一个人能够在境界里头守住本心，本心就是本性、真心，无一物，六根接触外面境界生智慧，这个智慧是后得智，就是无所不知。内里面清净心一尘不染，这是根本智，你无所不知是从清净不染的心显现出来的。所以，不能有知，「般若无知，无所不知」。你要是以为你有知，你就完了。你要有知，那你是有所不知，你不知道的东西太多太多了
