(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第327章
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知，无所不知」。你要是以为你有知，你就完了。你要有知，那你是有所不知，你不知道的东西太多太多了。
大师注解里面提醒我们，我们再往下面去念，「有可离者，非真离也」，我们一句一句的来说。我们今天有没有可离的？有。我们要离妄想分别执著，这天天在讲的，放下妄想分别执著，我们要离。大师跟你说，有可离的，你没有真正离。这个话什么意思，你懂不懂？你心里头还执著有个「我要离妄想分别执著」，这一念就是妄想分别执著，你怎么能离妄想分别执著？这是佛法最难的地方，这个意思愈讲愈深。这样看起来，那就不要离了，「不要离」又是一个妄想分别执著。所以你要是不会，你想离，或者你不想离，统统是妄想执著。会的人他就明白了，会的人说「离即两边都不著」，那是真离了。他这个文后面，「知自性离，不复离也，无离之离，即真法界」，这几句话很不好懂。现在时间到了。
我们再看「睹相获益」第七句经文：
【即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。】
清凉大师在注解里面跟我们说「般若者，觉法实性，离分别也」。这一句是总说，意思略略的跟诸位报告过了。下面大师在注解里面讲「有可离者，非真离也」，这一句话很不好懂，特别是对初学。我们知道《华严经》不是教初学的。世尊当年出现在世间，最初示现在菩提树下，夜睹明星，成等正觉，那是表演的，表演他成佛了。成佛之后，就在定中，《华严经》是在定中讲的。给谁讲？四十一位法身大士。换句话说，你要不是法身菩萨，你就没有能力参与释迦牟尼佛定中的法会。定中的境界不可思议，如来大定当中，《华严经》上所说的「师子奋迅大定」，《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，这不是一般菩萨的定功。在这个境界里面，要用现在的话说，所有一切时间、空间的维次统统突破了，这是不思议的解脱境界，在这里面讲的。
我们人间的时间是二七日中，也有人说三七日中，这个都无所谓，总而言之，二七、三七，时间不长，就算三七也只二十一天。他说了多少东西？他所说的东西无量无边。二七、三七哪里能说得完？诸位要晓得，他时空没有了。这是大经上常讲的，在这个境界里头，把无量劫可以浓缩成一刹那，一刹那也可以展开来为无量劫，时间没有了。怎么没有的？现在我们明了，不同维次的空间被科学家证实了，确实存在。不同维次空间怎么来的？科学家不知道，佛法晓得，从什么地方来的？从妄想分别执著里面变出来的。换句话说，离妄想分别执著，离得干干净净，这个多维次的空间就没有了；没有之后，那才叫一真法界，所以一真法界在现前。
离妄想分别执著的人，他住一真法界，他没有时间观念，也没有空间的观念。所以十方三世一切诸佛如来，他要见都在眼前，没有空间界限；他要看过去佛，要看未来佛也在面前。为什么？时间突破了。不思议解脱境界！这不是我们的境界。我们过去、昨天回不去，没有办法回到昨天；明天，明天我们也入不进去。我们真的有界限，有坚固的界限，没有法子突破。无论在时间、在空间都有坚固的界限，这个坚固的界限是坚固妄想变现出来的。这些道理、现象，《楞严经》上讲得清楚，讲得很透彻。很可惜，西方的科学家们没有读《楞严经》，没有读《华严经》。
「有可离者，非真离也」，我在前面略略的说了说，为什么？你有离的心，你还是没有离，你没有离的心，也没有离。这个道理究竟在哪里？说穿了就是你的妄想分别执著在作祟。妄想分别执著是我们无量劫来的习气，无量劫薰成的习气，你今天想断它，可没那么简单。这是跟你讲实在话，佛也是这么说的。所以我们知道，这个经是对法身菩萨讲的，不是对凡夫讲的。凡夫里面有一种人可以听这个经，那是什么人？在开经的时候，清凉大师跟我们说出来，大心凡夫！他虽然是凡夫，见思烦恼没断，但是他心量大，我们讲肚量大，能包容，能包容虚空法界，所以常讲「心包太虚，量周沙界」。凡夫里头确确实实有这么大心量的，这个大心量的人他可以听《华严》，他对《华严》听了之后，他会有悟处，能得受用。如果没有这么大的心量，见思烦恼没断，《华严》对他不契机，他看不懂，他也听不懂。但是有不少人喜欢念，念也有好处，阿赖耶识里头跟《华严经》结个缘，阿赖耶识落下华严种子，这也是个好事情。可是我们晓得，今生今世决定入不了这个境界。
现在我们怎么办？我们还是「有可离者」。我们要用戒律做一个是非邪正的标准，严持戒律！这是世尊教幼稚园、教小学，我们是幼稚园、小学生，一定要懂得严持戒律。你要不从这个下手的话，那么佛法里面所讲的种种利益，你是一分一毫都得不到。你一生勤苦学佛，你没有戒律的基础，你所修的是什么？如果修的与善相应，修的是有漏福报。如果与善法不相应，那你造的是恶业。这就是李炳南老居士以前常常教导我们，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，该堕哪一道你还是堕哪一道，你一点办法都没有。你的生生世世还是受业力支配，你自己做不了主。由此可知，远远比不上老实念佛人。老实念佛人，他能够生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛就是同时亲近十方一切诸佛如来，这个人成就了。这个人是无比的幸运，无比的幸福，无量劫的生死轮回，他在这一生完全超越了。不但超越六道，超越十法界，往生西方极乐世界。西方极乐世界不在十法界里头，超越了。
所以这些经文我们能读，我们能解，体会到一点意思，但是晓得决定做不到，就这八个字就做不到。我们今天依照戒律最低的水平，我们离恶、修善。十恶一定要离，杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴、慢，一定要离，在什么地方修？就在日常生活起心动念之处，这个念头起来之后，立刻要觉悟。古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，因为这些恶念起来是正常的，你是凡夫！你无量劫来受这些恶的薰习，阿赖耶里面这么多恶业的种子，它常常起现行，这是正常的，这个不可怕。怕的是什么？你觉悟来不及。觉悟要快！觉悟得快，你的恶就不会相续，你就能把它转过来，转恶为善，你要转得快，转就是觉。果然做到念念觉而不迷，晚上睡觉作梦都不迷，你的修行算有一点功夫了；这点功夫能够看出来，为什么？法喜现前了。我们讲法喜充满，这是很低程度的法喜，但这个法喜有好处。虽然这个法喜不多，很少，但是这个法喜充满了你的身心。
在凡夫境界里面，我们常讲的是你的相好、你的健康，外国人讲你的磁场非常好；中国人讲气氛，外国人讲磁场，就显示出来。所以你修行的功夫在哪里？一接触就知道了。你所发射出来的磁场，人家就知道了，别人能感受得到。何况你的容貌，你的举止，你的起心动念，你的心行，它与善相应，它与十恶相背，这就是「有可离者」。「非真离也」，因为你还是出不了三界六道。但是那个真离我们有方法，我们藉著阿弥陀佛，我们有可离者也变成真离了。你要跟阿弥陀佛接不上轨，那就「有可离者，非真离也」。如果跟阿弥陀佛接上轨道，那「有可离者，也是真离也」。这个法门不可思议，我们要认识清楚。
底下一句，「知自性离，不复离也」，这是什么人？这个一定要晓得，这是见性的人，破一品无明，见一分自性。自性里面没有恶业，还要不要离恶？不需要了。这个标准在此地，我们没有见性，不行！没有见性，你是九法界的凡夫，不可以！见了性之后不一样了，所以这是法身菩萨，圆教初住以上。初住菩萨破一品无明，证一分法身，也就是见一分自性了。今天在这个世间，明心见性的修行人，黄念祖居士告诉我，没有了。往后在释迦牟尼佛法运九千年当中也没有了。倓虚法师，我没有见过他老人家，我读过他的传记《影尘回忆录》，我听过他讲经的录音带，他讲开示，我在录音带上听过他的声音，他说也没有了。他说得很好，他那个年代（他比我长一辈），他说他一生见到的出家在家修行人，很多！宗门的知识，就是学禅宗的，得禅定的，真正得禅定的，他见过，听说的就更多了。
得禅定的人有定共戒，心常常在定中，他不会做错事情，所谓定共戒。他将来到哪里去，到四禅天，他不在欲界，他肯定生天，不是生欲界天，生色界天。看他禅定功夫的浅深，四禅八定，八个等级，都是禅定功深的人去生的。如果对於名闻利养、财色名食睡，还有一丝毫贪恋，放不下的，他的禅定功夫再好，生欲界，跟诸位说，初禅都没分。什么原因？欲没有断，这个断不是了断，是伏断。禅定功夫深的人能伏断，在五欲六尘里面，他的心确确实实不沾染，他没有这个念头，这是功夫伏住，这个功夫就是禅定。
我们用念佛的功夫来伏，这个念佛功夫也是禅定。佛在《大集经》里面讲得很好，「持名念佛即是甚深深妙禅」，这个话是佛说的，念佛是甚深的深妙禅，能伏烦恼。所以我们自己要晓得，对自己的境界清清楚楚、明明白白，我们才晓得用功，才晓得要精进，这个事情不是开玩笑的。现在有一分命光，就要认真努力一分的修持，一口气不来，修行功夫没有成就，坏了，又要去搞六道轮回。这一搞六道轮回，又不晓得到哪一生哪一劫，你才能遇到佛法。人身难得，佛法难闻！你什么时候才能出离？所以聪明人、明白人就在这一生，决不等来生。来生不可靠，我就要在这一生成就。在这一生成就的秘诀没有别的，看破、放下。知道世出世间一切法「梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」。你真正能够彻底明白了，叫看破，看破哪有不放下的道理！再也不沾染这些东西，你这一句佛号与性德相应、与弥陀相应，肯定超越六道轮回，超越十法界，这一生成就了。
所以我们要离一切恶，要离名闻利养，要离五欲六尘，要放下身心世界，没有一丝毫贪恋。自己成就，就是度众生的成就。为什么？你示现给众生看，「你是这样修行成就的！」做一个样子给人看。人家看到了，听到了，信心生起来，愿心发起来了，这就对了。我早年，说这个话大概三十年前，在佛光山教学。那个时候佛光山刚刚开山，一片荒山，只建了几栋房子，佛学院，叫东方佛学院。有一天佛光山有一个工人，他们的工人是长工，就是常年在佛光山做工的。晚上月光很好，我们在放生池的旁边，有几个学生，我们在讨论佛法，这个工人走到我们这里面来，跟我们讲故事。讲他的家乡，他是将军乡人，台南将军乡。说一年前，有一位老太太念佛往生，站著走的，跟我们讲这个故事。
老太太为人非常慈悲、善良，乐善好施，但是她不懂得什么叫佛教。反正是见到佛菩萨、神庙她都拜就是了，常常喜欢去拜神，神佛不分。三、四年前，儿子娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，劝她不要去拜神，在家里面请了西方三圣，劝老太太念佛，求生净土。这个老太太很有善根，就接受她媳妇的劝告，老老实实念佛，不再拜神了。这样念了三年。她往生，她也不跟家里人说，家里儿子媳妇都很孝顺。她往生是晚上，吃晚饭的时候，她告诉家人：我洗个澡，你们先吃饭。儿子媳妇孝顺，还是等她。等了很久，这个老太太还没有出来，就觉得奇怪，洗澡怎么洗这么久？去看看，她真的洗过澡，叫也没有答应，去找。她在佛堂，身上穿著海青站在佛的面前，跟佛像对面站在面前，双手合掌站在那里，叫她也不答应，仔细去看的时候，她已经走了。
所以这个工人告诉我们，念佛是真的，一点都不假，劝我们念佛求生净土。他来给我们上课，我们听了非常感动，他说他的邻居亲眼看到的。他说老太太不愿意告诉家人，怕家人障碍，她不说话。你看走得干净俐落，肯定是预知时至，她也不生病，说走就走。这个事情好像过了二十多年之后，我在高雄讲经提到这个事情，听众里头有两个人告诉我，他说这是真的不是假的，他们是将军乡的人。这个老太太这一生没有白来！我们仔细来观察，佛门出家的这些法师们，有几个人能比得上她？她真的成就了。讲经说法的法师，名山方丈住持，什么佛教会的会长，临走的时候能像她这么样潇洒吗？能像她这么样自在吗？站著走的。我在这一生当中，看到往生，站著走的、坐著走的，不少个，统统是在家居士。很值得我们反省，很值得我们检点。我们到底在修什么！我看不少出家人，他不是修行，他是修庙。庙修得不错，很庄严，富丽堂皇。他走的时候那个相很差劲，不省人事，连最亲近的人到最后都不认识，比比皆是。这怎么得了！
所以这两句经文，这是法身菩萨，这不是我们的。我们知道有这个事情，我们还是要在相上断恶修善。「无离之离，即真法界」，这就是一真法界，华藏世界，极乐世界亦如是，毗卢遮那佛的报土。「真法界者」，这跟你讲一真法界，「本来清净」。你看明心见性的人，六祖惠能大师跟我们说过，「本来无一物，何处惹尘埃」，他这两句话就是「本来清净」，那是一真法界的境界。真，拣别这不是妄。什么是妄？十法界是妄。离十法界就一真，可是你要记住，「有可离者，非真离也」。我们讲离六道，脱离六道轮回，证阿罗汉果，这是入四圣法界，跟诸位说，这是有离、有证。离十法界，证一真法界，那个情形就不一样，那是「无离之离」，你才能够契入一真法界，你才能够证得华藏世界。
我们往生西方极乐世界，个人修行功夫不一样，如果自已境界果然到无离之离，你往生西方极乐是生实报庄严土。如果你是有离、有生，我离婆婆世界，我生极乐世界，有离有生，你生西方极乐世界是凡圣同居土，是方便有余土。这个要懂得。高的我们没有分，低的稳稳当当，所以千万不要好高骛远。好高骛远是什么？没有善知识给我们印证，往往我们自己产生误会，错认了，那就坏了，这一生往生的机缘就断掉了。所以万万不可以冒险，我们应当稳作稳打，我们的目标就是凡圣同居土。经上、清凉大师这个注子，都是法身菩萨的境界，我们可以听，我们可以记住，知道有这个事情，我们不能学。
「法界清净，即般若清净，般若清净，则万法本净，万法净者，无净无不净，为真净也」，这个话好，文章也好。我们可以读诵，不能受持，做不到。这非常明显，头一个自私自利没有断，这是烦恼的根。我劝同学，虽然不能断，要淡一些。为什么？我们取西方同居土的净土，尽量减少障碍。烦恼断不了，但是要淡几分，一年比一年淡薄，这就是功夫、进步，这就是看破。要把世缘看淡，要慢慢放下，今年我能放下一分，明年我能放下两分；慢慢的放，这是好境界！我们所看到很多往生的人，将军乡这个老太太站著往生的。倓虚法师告诉我们，谛闲老和尚有一个徒弟锅漏匠，做锅漏匠的，他也是念三年佛，也是站著往生的。他往生之后，还站了三天，等谛闲和
