(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第328章
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老和尚有一个徒弟锅漏匠，做锅漏匠的，他也是念三年佛，也是站著往生的。他往生之后，还站了三天，等谛闲和尚给他办后事。这都是老老实实，真正生凡圣同居土。他们对於这些高深的教理没听说过，他的好处在哪里？心里头没有妄念，老实！老实人很容易成就。老师怎么教他就怎么做，没有怀疑，没有杂念，就是没有掺杂、夹杂，没有间断，只要做上这三点，没有一个不成功的；不怀疑、不夹杂、不间断！
不怀疑，是真实智慧，不夹杂，真正清净，功夫不间断，他怎么会不成就！要讲真的，经上讲的「若一日到若七日」就成就了。我们听说这个人还修了三年，由此可知，他是渐进。七天之内成就的，我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师，三天，他是三天成就的，那是勇猛精进。因为他自己知道自己烦恼习气很重，虽然出家还是造很多的罪业，戒律他没有办法做到，破戒的出家人。但是，他信佛，他对於经典教诲不怀疑。所以读到经典的这些教诲，想想自己心行，这两个一对照，他自己知道决定堕地狱。想到地狱苦，他恐怖了，他害怕了，向同参道友求教，有什么方法能救他。同参道友也不错，给了他一本《往生传》，给他这么一本小册子，他看了之后，非常感动。关起门来，一心念佛就求生净土，三天三夜不眠不休，他也不吃也不喝，真诚心感动，真的把阿弥陀佛念来了。佛跟他说：你的寿命还有十年，阳寿还有十年，这十年当中你好好的修行，等到你临命终时，我来接引你。这个等於说给他授记了。
但是莹珂法师向阿弥陀佛要求：我的劣根性太重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要做破戒犯罪的事情。他说：十年我又不晓得做多少恶业，恐怕就不能往生了，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后，也就答应了。他说这样好吧，三天之后我来接你。这莹珂法师好开心，把房门打开，告诉寺庙大众，他三天之后就往生了。寺庙人对他不相信，没有信心。因为他不是一个好出家人，名声也不好，业障习气很重。反正是姑妄言之，姑妄听之，三天不长，看你三天之后，你往生不往生。大家看笑话。到第三天，他向大家要求，态度非常真诚，不像说假话的样子。要求什么？要求大众替他助念，说他今天走，阿弥陀佛约好了，今天来接他。大众当然也欢喜，真能往生是好事情，於是大众替他助念。念不到一刻钟，他就跟大家说，阿弥陀佛来接引他了，他就走了，没有生病！
这是证明《阿弥陀经》里面讲的，「若一日若二日若三日到若七日」，这个话是真的不是假的。问题就是，你是不是有这个恳切的心，是不是把这个世缘真的统统放下，身心世界一丝毫留恋都没有了，这个跟阿弥陀佛起感应道交。这不是假话，不是寓言故事。《净土圣贤录》上所记载的都是真实的事情，尤其莹珂这个事情，这还能假得了？这个寺院那么多人，出家在家亲眼看见的。这是我们的典型，这是我们的模范。我们今天想往生，去不了，业障习气太重！我们修这个法门，跟阿弥陀佛连消息都没有。这什么原因？业障重！不是阿弥陀佛不在我们面前，我们自己有障碍看不见。
所以今天修行，最近这两年我特别提倡「纯净纯善」。我们以这个为目标、以这个为方向。一定要把「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」落实，一定要把「看破、放下、自在、随缘」要做到。我们决心求净土，我们不贪恋这个世间，这个世间再好，最后是一场空。你死的时候，一样都带不走，生不带来，死不带去，「万般将不去，唯有业随身」，要牢牢记住这句话。生生世世在轮回当中随业受报，你仔细想想，苦不堪言。《地藏经》上讲得很清楚，不是假话！出不了六道，肯定在三恶道的时间长，三善道的时间短促。所以三恶道是六道的老家，家；三善道是旅馆，你出来观光旅游，是这么回事情。三界苦海！所以聪明人、觉悟的人，下定决心脱离轮回。我学佛目的在哪里？目的就是不想再搞轮回，我要出离；要出离，那什么都放得下。谁要，你拿去，欢欢喜喜，一丝毫留恋没有。我清楚，你还想搞轮回，我不想搞了，欢欢喜喜给你，一丝毫执著、分别都没有。这是什么？你真看破了，你真的觉悟了，你的心清净了。
大师末后这几句话，「实相般若，为万法之体」。这一句话，在我们现前的同学你懂不懂？前天我把日本科学家他们发现水的结晶，从网络上拿下来的这四张资料，发给诸位同学了。如果你们看过，你再读这句经文，「实相般若，为万法之体」，你应该有所感悟！这个水为什么有灵性？它的体是实相。实相是什么？就是你们在三时系念，中峰禅师讲的「灵知心」。灵知心是不生不灭的，是不来不去的，是一切万法的理体。所以一切万法都有灵知，实相般若为体。
「观照冥此，众德攸依，故云身也」，这是解释为什么名称里面有一个清净身，『法界清净身』，意思在此地。清凉大师在这一句里头说的是多，这是《疏》，《疏》后面他还有很长的《钞》解释这个《疏》的，希望那一段文同学们自己去看，这里头大致上的意思我都跟大家讲出来了。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九六三卷） 2003/3/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0963
诸位同学，请看大威光太子遇第二佛，睹相获益第八句，第八句看起：
【即得神通。名无碍光普随现。】
这是大威光菩萨见如来的相好，获得无量无边的利益。佛为我们略举几种，前面我们看过得念佛三昧，得陀罗尼，一直到得四无量心，慈悲喜舍，得波罗蜜。第八句得神通，神通的名号叫『无碍光普随现』。清凉大师在注解里面告诉我们，「通用智俱，故无碍随现」，通是神通，用是作用。神通作用它依什么？就是依前面讲的般若智慧，这非常重要！清凉大师在前面这一句讲般若智慧，说得很多，我们只是略略的为大家介绍过，《钞》里面详细的说明，希望大家自己要多看看。
佛法，自始至终所求的，没有别的，只是智慧而已。宗门常常讲佛法修行「要」在明心见性，这怎么是智慧？跟诸位说，明心见性就是智慧。心是什么？心是灵知，灵明觉知。这是真心，这是本性。灵知心遍法界虚空界，所有一切的现象，《华严》跟大乘经上常讲「唯心所现」。什么心？就是灵明觉知的心。因此，能现的是灵知，所现之物怎么会不知？不可能的。所现之物统统是灵知，灵知就是佛。所以古德跟我们讲，「众生即佛，佛即众生」，那个佛就是灵知，这是真的。所以《华严经》上才说「情与无情，同圆种智」。圆是圆满，种智是如来果上所证得的一切种智，就是究竟圆满的般若智慧。哪有一法无知！那是不可能的。
近代，科学家证明水有灵知，发现它能听、它能看，它与人起心动念生感应。这是什么？灵知！不仅水如是，所有一切万物，无有一法不如是。从我们自己身体上来讲，我们身体的细胞，每一个细胞，组成细胞的原子、电子、粒子，每一个粒子都有灵知。我们为什么会变成这个样子？我们迷了本性，迷了本性就是迷了灵知，这一迷就把智转变成烦恼了。就像你在水结晶里面去看到的，如果一个人完全没有烦恼，心地清净善良（这个善良不是善恶的善），那个结晶是最完整、最美的。为什么这么美？它本来就是这样的。所以，自性具足圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，法尔如是。你动个念头，它就产生变化，它就变成不完美了。如果你迷得很深，迷得很重，起贪瞋痴慢，计较是非人我，这个变化就大了，变得非常丑陋，变得非常恶劣。它要没有灵知，它怎么会变？从这个地方我们就真正体会到什么是感应道交。所以，众生有感，佛就有应。佛是什么？灵知。众生起心动念，起心动念是感，天地万物立刻就有应。
现在我们现前的社会，确实有些不善的念头，这个不善的念头，感得来的是天灾人祸。我们怎么救？佛菩萨教导我们，中国古圣先贤也教我们，说「身治则天下治，为天下者不於天下於身」，这个话讲得好。我们要想帮助天下人，帮助天下化解劫难，消除天灾人祸，从哪里下手？自己，於身！不於天下於身。身怎么做？希望自己的身心，当下修成纯净纯善，不容毫分不善不净夹杂，这就能转众生的业。这个过去我在讲席跟诸位说过，就像两个浪一样，一个是大风大浪，一个是非常平静的流水。那个不善的是大风大浪，净善的这个是平静的，这个平静的水冲进了大浪，当然这个平静的水会随著浪花起伏，但是那个大浪就变成冲成中浪、小浪，把它调和了，就这么个道理。所以我们要以清净心、平等心、慈悲心，去冲击他们的恶念恶行，希望把他们的恶念恶行降温。纵然不能完全消除，它减轻得很多了。最有效果最具体的方法，自古以来祖师大德常常教我们，无过於念佛。
现在在欧洲，大战似乎就在眼前。我们要怎么办？认真努力念佛。我们念佛所希求的就是希求化解这一次战争，求诸佛菩萨加持，希望这次战争能够免除。果然真诚，我们的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，感应不可思议！因为我们的作为与性德相应，与自性本具的智慧、本具的德能相好相应，我们希望能像经上讲的「无碍随现」。所以我请求学院的同学，在这两个星期，我们把能够停下来的课程停下来，一心念佛，专求世界和平，专求化解冲突。在网路前面的同学，你们如果懂得这个道理，我们一起来念佛。在这两个星期之内，除了你工作之外，你有空闲的时间，诚心诚意念阿弥陀佛，回向祈求世界和平。我们共同来努力，求诸佛菩萨一切神圣加持。这是「无碍光」，这个神通叫「无碍光普随现」。再看底下这一句，第九句：
【即得辩才。名善入离垢渊。】
清凉大师在注解里面注得不多，但是意思确实很圆满，「入法之深，离说之垢」，这八个字意思很深很广。『辩才』，四无碍辩才。无碍辩才怎么得到的？智慧开了，道眼开了。你智慧道眼不开，哪来的辩才？清凉讲得好，「入法之深」，入是契入。我们今天学佛，对於经教，自己问问自己有没有入处？你要问什么叫入处？大威光童子这一段经文就是说他的入处。你看他见相、闻声，悟了。这个悟就是入处，他悟了。人家见相闻声得念佛三昧，得陀罗尼，得慈悲喜舍，得般若波罗蜜，得神通，得辩才。
我们听经闻法每天修行，我们得到什么？自己要认真去思惟，认真去反省、去观察我们得的是什么？念佛三昧没有，慈悲喜舍没有，一样都放不下！般若波罗蜜没有，起心动念都是烦恼，都是贪瞋痴慢。这个原因，虽然学，没有入进去。古人讲读书食而不化，书是念了，天天在念，很用功在念，书里头什么意思？不知道。当然更不可能把书里面的教诲变成自己的生活，变成自己的思想见解；那就入了。入的样子、入的过程、入的方法，就是世尊在经上常常讲的，「受持读诵，为人演说」，你能把这八个字做到，你学教就有入处，学教修行或者是参禅持咒你统统有入处，你有受用，这不能不懂。所以，关键就是「为人演说」。
我们现在学的是学得有一点点为人说，没有演。演是做到，做出来给人看，你就真入；做不到，没入！譬如我在讲席当中常常劝导初学，实在讲我们都是初学，放下对一切人事物控制的念头，放下没有？放下对一切人事物占有的念头，你有没有放下？这两个念头要放不下，这是烦恼的根。你烦恼的根在，没断，它生烦恼，生无量无边的烦恼。你真的把它放下，那个烦恼从根断了，再生出来的是智慧，就不是烦恼了。禅宗六祖惠能大师在《坛经》上，你看他见五祖，跟五祖说「弟子心中常生智慧」，我们听了非常羡慕。自己想想如果我要见到祖师，我一定是这样说法，「弟子心中常生烦恼」。他不生烦恼，他常生智慧。他为什么生智慧，我为什么生烦恼，没有别的，他放下了，放下就生智慧。我为什么生烦恼？我没有放下。我对於一切人事物还想控制，对於一切人事物还想占有，愚痴！所以生烦恼不生智慧。
能大师的本事就是放得下，身心世界一切放下，所以他生的是智慧、是德能、是相好，他跟我们不一样。福慧现前了，得无碍辩才。他不认识字，他也没有念过书，也没有人跟他讲过经说过法，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，讲得不多。《金刚经》诸位都读过，全部经文只有五千多个字，忍和尚跟他讲的大概还不到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，一悟一切悟。不但《金刚般若》他通达了，六百卷《大般若》也通了，世尊四十九年所说的一切经教他也通了。我们在《坛经》上看他给大家说法，他通达《大涅盘经》，无尽藏比丘尼念给他听，他听了之后讲解给无尽藏比丘尼听，无尽藏比丘尼听了之后，开悟了。他听法达念《法华经》，念得不多，只念到第二品「方便品」，他就叫法达不要念了，完全明白了。给法达讲解《法华经》大意，法达听了开悟了。这是得辩才无碍。我们在《坛经》上看他讲法相唯识，言简意赅，字字句句都说到重点，一字一句废话都没有。这什么原因，我们一定要懂，这是契入之深。
「离说之垢」，这句话怎么讲？马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听法，教我们「离言说相」，听经的时候要「离言说相，离名字相，离心缘相」，你就能入。这三个是什么？言说是执著，名字是分别，心缘是妄想。你们想想对不对，离妄想分别执著，你听法就会悟入。诸位想想，几个人会听！所以宗门大德常常测验学生，你会么！会什么？离心意识，没有别的。六根接触六尘境界都会离心意识，就是都会离妄想分别执著。听，离妄想分别执著听；说，说也离妄想分别执著说。
所以，佛说法四十九年，说而无说，无说而说。他的常随弟子听经，怎么听的？听而无听，无听而听，这个入得深！说法的人清净，一尘不染。闻法的人清净，亦复如是，也是一尘不染。高！於尘劳不染，就是与尘垢不相应，换句话说，与这边不相应，与那边就相应。那边是什么？法性，与法性相应。果然与法性相应，净秽没有了。不但净秽没有了，生灭也没有了，来去也没有了，一多也没有了，这个时候的心境跟虚空法界合一，合而为一。
真正契入这个境界，说，也是合一的；不说，也是合一的。说净说善是合一的，说不净不善也是合一的，这是一真法界，这个才成就无碍辩才。所以，这个辩才名字叫『善入离垢渊』，「渊」是深广，像大海一样。「垢」在此地就是说的妄想分别执著，一般大乘经上常讲的见思、尘沙、无明，统统离了。所以大威光童子是什么境界？不是普通菩萨，深位的法身菩萨。「善入」，这个善入，大乘经上讲的「两边不立，中道不存」，这才叫善入。有入有不入，那个不叫善入。善入，连入处的痕迹都没有，这个才叫善入，这是你真正契入了。有稍稍一点痕迹，没入。那个入，我们一般天台�
