(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第334章
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成非常美好。使我们的相貌、体质很快的恢复自然，自然是最健康的，一点毛病都没有，一点障碍都没有。我们从大乘经里头学来的。我在讲席里头讲了几十年，常常跟大家说，学佛不老、不衰、不病，最后跟你讲，不死。我说的都是真话，这些一定会被科学家证明，科学家知其当然而不知其所以然。我们知其当然，又知其所以然，才能有成就。
『佛於其中皆出现，普转无尽妙法轮，调伏一切诸众生』，你们想想这话，哪一句是妄语，句句话都是真实。「普」是普遍。教导众生、劝导众生、诱导众生，这是「转」的意思。无尽妙法，你心里想什么，佛就教你什么。「调」是调顺，「伏」是降伏，调是对所知障讲的，伏是对烦恼障讲的。两种烦恼调伏了，你就恢复正常；正常就是佛菩萨，不正常是凡夫。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九六六卷） 2003/03/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0966
诸位同学，请接著看大威光太子「赞德劝诣」，偈颂第八首看起，这一首是赞佛的意业：
【佛神通力无有边，一切刹中皆出现，善逝如是智无碍，为利众生成正觉。】
第一句说『佛神通力无有边』，这首偈讲意业。前面七首，第一首是总说，从第二首到第七首这有六首偈，前面一半是赞身业，后面一半是赞语业，身、语，这个地方有一首偈是赞意业。我们从这个地方能够看到、能够体会到，佛身语意三业无不是利益众生。利益众生最殊胜的，是帮助众生觉悟，帮助众生明了宇宙人生的真相。这是世尊、诸佛如来无尽的慈悲，真实的教诲。
在这首偈里面我们看到，『佛』、『善逝』，这是佛十种通号里面的两种，都是表示佛的应化身。应化在九法界，显示出无量无边的『神通力』，这从事上讲的。『一切刹中皆出现』，「一切刹」当然是指的九法界，在哪里出现？《华严经》上讲得好，「情与无情，同圆种智」；换句话说，在六尘境界里面。我们凡夫说六尘境界里面，其实哪一法里面，不是佛在那里示现神通？实实在在可惜，我们肉眼凡夫业障深重，不认识。不知道一切境界是佛神通在那里示现，提醒我们，觉悟我们，我们没看出来，没有能体会得。什么人看出来，什么人体会得？在《华严经》里面，代表的人物是善财童子，他明白了，觉悟了，所以一生圆满证得究竟的佛果。我们如果要问一句，他凭什么？他所凭藉的就是认识、明白，除自己一身之外，无有一法不是佛在那里展现神通力。就凭这个，一生圆成佛道，圆成究竟的佛果。
从这个地方，我们也能够体会到，佛法教学，教的是些什么？九法界的众生是学生，学生学的是什么？总得要清楚，要明了。佛教导的，真实智慧！学生所学的，应当要开智慧，破迷开悟。你就明白了，明了宇宙之间万事万物，皆是佛示现的。佛是什么？是我们的真心，灵明觉知。灵明觉知的心，就是圆满智慧。《大乘经》上讲的，自性本具的般若智慧，一切众生平等的，不但是有情众生平等，无情众生也平等。我们听科学家报告的，水，我们说它是无情众生，矿物。植物还有生住异灭，矿物看不出来，水属於矿物，泥沙属於矿物，石头是矿物，微尘也是矿物。现在证明了，它能听、能看、有感应。随著有情众生起心动念，有情众生起心动念是感，无情的众生它有应！感应道交，是这么一回事情，我们现在总算是搞清楚，搞明白了。
逐渐逐渐我们认识了，「情与无情，同圆种智」，这句话懂了！情与无情，一个真性，同一个真性。真如本性里面，不但有圆满的智慧，有圆满的德能，还有圆满的相好。相好从哪里来的？相好是圆满的慈悲，圆满的爱心。圆满的爱心是从哪里生的？是从智慧、德能里面生的。我们今天听了，感到很希奇，很不可思议。宇宙之间怎么会有这样奇奇怪怪的事情，我们觉得奇怪，佛菩萨心目当中正常。佛菩萨看我们才奇怪，一天到晚胡思乱想，起心动念违背了真常；违背了真常就是反常。所以凡夫才真的叫奇奇怪怪，觉悟的人是正常的，永远他生活在正常环境里面；正常，有真诚、清净、平等的爱心，大慈大悲。
前面我们读过，慈悲心、爱心遍虚空法界，遍虚空法界里面所有的众生。真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，我们可以想像，我们见不到。真正觉悟的人，大乘经上常讲的法身菩萨，法身菩萨起心动念就跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，念念相应。我们今天起一个善心，就能感得这个矿物现一个美好的结晶。凡夫，凡夫的善心。觉悟的人，法身菩萨的善心，我们跟他不能比！他是百分之百的善，我们是百分之一的善，相差百分之九十九，怎么能比？我们这百分之一的善，就看到这样美好的结晶，百分之百的善，那现出来的结晶我们没法子想像。这就是「往生经」里面讲的西方极乐世界的依正庄严，《华严经》上所讲的华藏世界的依正庄严。科学家给我们找出这一点证据，使我们对於这桩事情一丝毫的疑惑都没有了。
从今而后，我要怎样修行？修慈悲心。慈悲心从哪里来的？从真诚、清净、平等、正觉里头来的。你要不具足这四条，你的慈悲心不是法身菩萨的慈悲心，你是六道凡夫的慈悲心，跟法身菩萨不能比！法身菩萨的慈悲心，他的体是真诚、清净、平等、正觉，所以他的依正庄严我们凡夫没有法子想像。所以佛用「不可思议」来形容，你想不到，佛怎么说，你也无法体会。《华严经》上所讲的，《弥陀经》、《观经》、《无量寿经》所讲的，你听了，只能体会一个彷佛，不清楚、不真实。为什么？不是我们的境界！我们根本没有接触到。为什么没有接触到？因为我们没有真诚、清净、平等、正觉。所以那个爱心从哪里生的？从感情上生的，这个要知道。法身菩萨的爱心，大爱，是从真性里面生的。我们的爱心的根，当然是真性，但是它通过八识五十一心所，产生了变化！不纯，带了许许多多肮脏、污秽的东西，不干净。所以那个爱心不纯，那个爱心善变，千变万化，一会儿爱你，一会儿恨你，这是众生界的现象。
法身菩萨境界里面的现象，他那个美好是永恒不变的。为什么他永恒不变，因为他无我、无人、无众生、无寿者，四相没有了。不但四相没有，四见也没有了。自私自利没有了，是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，分别执著没有了。所以四十一位法身大士，纵然有变化，变化非常的微薄。我们凡夫几乎看不出来，他太微细，看不出他的变化，实际上呢？实际上他还是有变化。到什么时候完全没有变化？证到究竟极果，所以经上常讲「佛佛道同」，成佛没有变化了。等觉菩萨还有变化，那是非常非常微细了，如来晓得，十地菩萨都不知道，都看不出来。於是修行，我们就知道，我这些年来在大乘法里面抓的纲领，没抓错！不是修别的，一个就是修正我们的心，纯净、纯善的心。另外一个，就是修正我们的行为，纯净、纯善的行为。这是佛法里修行的总纲领，教学的总原则。佛经里面称为大陀罗尼门，陀罗尼就是总纲领、总原则。
在哪个地方下手？就在日常生活当中，在处事待人接物之中。一切时一切处，对一切众生，对一切万物，我们要学，在这个地方炼，这真正炼功。炼用一片真诚，决定远离虚妄，妄心生暗鬼，真心生菩提。我们要想证得大菩提道，心地要正大光明。正大光明这句话也是九法界凡夫不容易体会到的。凡夫心目当中体会的正大光明，与法身菩萨所讲的，有很大的距离。法身菩萨所说的，犹如真金，凡夫体会的，那是金色的纸，颜色跟金有一点像，实质上完全不相同。这些道理，在今天我们跟同学们在一起研究讨论，我相信大家都能够体会得到。《华严经》我们这第一分快要讲完了，我们用的时间有一千九百多个小时。我们相信，大家要是常常听，常常在一起学习，应该能够体会得到。
威光菩萨福报是真大！不但他的福报大，跟他在一起的，在一个世界，他的这些眷属、同参道友，福报都大。寿命长，一生当中遇到四尊佛。我们现在讲的这一段，是遇第二尊佛。我们在这里看到，『一切刹中皆出现』，这一句实在讲，才有那么一点点体会，就是体会到经上所说的，「情与无情，同圆种智」，有那么一点明了。 早年对这句经文打很多问号，不知道佛说的是什么意思。现在懂得了，情与无情都是真如自性、诸佛菩萨神通变现。它所起的作用，套一句佛经上的话，觉悟根熟众生，或者是度脱有缘众生，这两句话说的不一样，意思完全相同。什么叫根熟？他会了！他眼也会看，耳也会听，鼻也会嗅，舌也会尝，六根接触六尘境界，哪一法不是「大方广佛华严」！「大方广佛华严」在哪里？活的，活活泼泼的，不是在这个经本里头，你要在经本里找「大方广佛华严」，那你就错了，你就变成书呆子。
这个经里头告诉我们，经是说明书，真正的「大方广佛华严」就是十法界依正庄严，就是遍法界虚空界一切刹土众生。所以龙树菩萨看到圆满的《大方广佛华严经》，他告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们懂得他的意思了。他这个话是方便说、比喻说，让我们在这个方便、比喻里面恍然大悟。「十」不是数字，如果是数字，十个大千世界微尘偈，算不了什么。大千世界，我们在经上读到的，无量无边，十个太少了，十是表法的，表圆满，一个都不漏。十个大千世界，那是大圆满，究竟圆满，表这个意思。你以为经在哪里！
这个境界觉悟的人不是没有，在中国也出现了不少。禅宗语录里面，我们听说过。开悟的人，悟了之后，老师要考考学生，看学生见地如何。你看五祖要考考学生，看学生当中有没有开悟的，吩咐学生做一首偈，拿来看看。神秀做了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。这个偈子传到五祖那里去，五祖叫神秀过来：是不是你做的？神秀说是的，五祖说：「没悟！好好再用功，再做一首拿来给我看。」神秀还没有做出来，这个事情寺院里头各个人都知道了，对神秀大师这首偈没有不赞叹的。
槽房里面惠能听到了，也赞叹、也欢喜，称赞。他告诉别人，他也有一首偈，但他不会写字，找个人帮他写一写。当时有一位张先生，住在这个寺庙里头，他是个作官的人，别驾是作官的人。听说惠能（一般人都瞧不起他）他也有一首偈，他说：行！你念我替你写。能大师把神秀那个偈子改了一改，说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子写出来之后，大家一看都吃了一惊，没有想到南方来的獦獠，是人家称，不是一个好的称呼，就像是野蛮人，没有受过文化的，大家轻视他，没想到他能做出这么一首偈子来。五祖听到了，来看看墙壁上别驾写的这首偈，叫人拿水：擦掉，没开悟！大家心平了。五祖这个作法是保护惠能，怕嫉妒障碍，有人害他。他这首偈真的是开悟了，是悟入的境界，不好正面说。过了两天，五祖在道场各地方去巡视，走到槽房看到惠能大师在舂米，他拿个拐杖在他舂米的石碓上，敲了三下就走了。这什么意思，没人知道，惠能知道。这什么意思？叫他半夜三更去找他，你看看，这心通了。所以能大师半夜三更去见五祖，五祖对他说，你那个偈子可以用，给他证明他开悟了。
在房间里面，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，彻底悟入了，后头就不讲了，通了，全都通了。彻底觉悟，悟个什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲圆满的现前，就是这个境界。五祖把衣钵传给他，嘱咐他，你就是第六代祖。那个时候他二十四岁，你看，很年轻。跟他讲：你赶快走，你不能住在这里。怕人家害他。嫉妒障碍，自古以来就非常严重。所以惠能大师半夜走了，逃到猎人队里面，替猎人烧饭，做义工，在猎人队里住了十五年，没有人找到他。十五年之后，这个事情大家渐渐淡了，他才出现。这个故事，《坛经》里面讲得很清楚、很明白。所以他悟，悟什么？就是悟遍法界虚空界，一切依正庄严，情与无情，无一不是如来变化的神通作用。我们也可以说，他的悟入，就是悟入「大方广佛华严」。一悟一切悟，一通一切通。然后观察这个世间时节因缘，应该藏起来，赶快就藏起来，隐居。应该出来，那你就得出来，应机说法，随缘示现。
第三句『善逝如是智无碍』。神通示现是无碍智，无碍智就是灵知；灵知就是真心，真心本具的般若智慧，般若智慧就是本具的真心，是一不是二。再跟诸位说，灵知、德能（神通妙用是德能）、相好；佛在经上也说，法身、般若、解脱；又讲法身、报身、应化身，说得再多，跟诸位说是一桩事情。记住，佛在经上常讲的，在《华严经》上多次的说出，「一即一切，一切即一」。你能入这个境界，就叫做入不二法门。不二法门没有门，不要以为是有个门，没有门。要有个门就有二了，有门里门外，哪里是不二！不二没有门。所以宗门里头有《无门关》。
你知道整个宇宙，虚空、法界是一。是什么？自己！自己的真身，自己的本性，自己的灵知。「善逝」是对佛应化身的一种赞叹，「逝」是什么？逝是灭的意思，是去的意思。在佛法里面讲，是放下的意思，逝是放下的意思。善逝，那真的是善不可言了，这很难懂。善逝，他是不是真放下？真放下了，确确实实放下。释迦牟尼佛出现在这个世间，彻底放下了。他还示现八相成道，还示现讲经教学，四十九年不休息，那是善！他的八相成道，是不是放下？放下了。放下为什么还有八相成道的示现？那个示现是感应，众生有感，自自然然就有应。释迦没有丝毫意思在里头，那就是「善逝」。如果有丝毫意思在里面，虽然是放下了，不善。我这个说法你能够听得懂吗？你能够体会吗？如果你真懂了，真能体会了，十法界依正庄严在面前，自己随类现身，随缘说法，无不是彻底放下。放下与现相、说法，一丝毫障碍都没有，它是一不是二。
这是真正觉悟人的境界，凡夫你怎么给他讲，都讲不清楚，没有法子体会。对什么人讲？他渐渐接触到边缘了，要悟还没悟，在这个时候跟他一讲，恍然大悟。他能够知道，他能信、他能解，他能够悟入。如果平常没有这个功夫，难！一般人为什么听不懂？为什么信了还疑，不能契入？这就是我平常常常讲的，他有自私自利，他有名闻利养，他有贪图五欲六尘的享受，他有贪瞋痴慢疑。所以，别说悟入了，听都听不懂。如果我们听了，觉得有几分懂了，你在佛法上修学，你就很有进步，你能懂我在这里说什么。
『为利众生成正觉』，这是把诸佛如来、菩萨、罗汉到世间来应化，到世间来示现，目的说出来了。他成正觉，他早就成正觉，哪里是今天成正觉。他修行，他修行早就圆满了。今天还来做这个样子，释迦牟尼佛在我们这个世间示现成正觉，这一次是第八千次，《梵网经》上讲的。为什么？「为利众
