(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第337章
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「主经」，你看看一切诸佛如来为大众讲经说法，最主要的一部经就是《大方广佛华严经》。所以古大德说这一部经叫根本法轮，一切经皆是这一部经的眷属。早年方东美先生把这个经介绍给我，他是个学哲学的，我跟他的时候他没有学佛。但是他研究佛经，他把佛经当作哲学研究，他称之为佛经哲学，我是从这儿入门的。他说这一部经是佛学概论，说得很有道理！佛教化众生的种种理论、种种方法、种种境界，这个经里头说全了，非常的圆满。其他一切经都是《华严经》的某一句、某一段、某一个部分细说，说到最后没有不归《华严》的。但是祖师大德比起世间人，对经典的看法又不一样了。世间人把它看作学术，他们的功夫止於信解，没有行。换句话说，没有行，你不能契入境界。佛门弟子有行、有证，那就绝对不是世间学术了。这才知道本经究竟圆满是导归极乐。
你看看「入法界品」善财童子，我是从这个经里头才入净宗法门。我早年学佛，实在讲羡慕佛家的理论高明！深广无际，非常羡慕、向往。所以对净土，最初是反对，很难接受，一直到我把工作辞掉，想专门来深入。那个时候有个因缘，朱镜宙老居士介绍我到印弘茅蓬亲近忏云法师。我在茅蓬里面住了五个半月，现在的普妙法师跟我是同参，那个时候在一起住茅蓬的，我们的感情很深厚。住在茅蓬里面，忏云法师也不讲经，很少给我们讲开示，教我自己读书，看经。他给我什么？给我《阿弥陀经》三种注解：《疏钞》、《要解》、《圆中钞》，这三部注解是《弥陀经》的权威注解。教我看这个，而且教我做科判，把科判画成表解，这表解一画出来，经的意思明白了，对这个又产生兴趣了。教我读《印光大师文钞》，我是读《文钞》之后，对净宗生起尊重的心，不敢反对，不敢轻视。但是还没有发心学。
以后离开茅蓬，是朱镜宙老居士、忏云法师这两个人介绍我到台中，亲近李炳南老居士，跟他老人家学教。李老也知道，知识分子不好度。我对经教很有兴趣，接受能力很强，他老人家劝我修净土，劝了很多次，最后一次印象非常深刻，他怎么说？就算上一次当，也无所谓！古来那么多祖师大德都上了当，学这个法门都上了当，我们也上一次当，那算什么？说到这种话了，苦口婆心的劝我。但是净土也学，不专心，对教有兴趣。什么时候才真正相信净土、归心净土，死心塌地？讲《华严经》。
民国六十年我开始在台北讲《华严经》，曾经断断续续讲了十七年，《八十华严》讲了一半，讲到「十回向品」，《四十华严》也讲了一半。有一天突然想起来，善财童子学什么法门？仔细看一看「入法界品」。我们中国谚语常讲先入为主，善财童子第一个参访的老师，四十经里面吉祥云比丘。吉祥云教他什么？念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。我读了这个经文，寒毛直竖。再看到最后，看这一前一后，最后是第五十三参，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，我这就明白了；彻始彻终，念佛！再仔细看看，文殊菩萨念佛求生净土，普贤菩萨念佛求生净土，在《华严》上看到。我这对於净宗法门才生起无上的信心，再没有怀疑，死心塌地修这个法门，弘扬这个法门。是《华严经》上这个念头转过来了，才明了事实真相，实在不容易。所以我不是上根利智，经过许许多多挫折，前后十几年的时间，我才真正认识净土，肯定净土，传老师的法。现在时间到了。
我们接著看下面这一小段「当机获益」，请看经文：
【彼诸大众，闻此经已。】
我们先说这两句。一定要把经文看清楚，『彼诸大众』，这个「当机」不是指大威光童子。前面这一段「当机得益」，那是大威光，这是大段里面的。这是「闻经悟入」这里头小段，第二个小段的当机。这当机是哪些人？就是大威光王子他的父母、他的眷属、以及无量百千亿那由他众生，跟随大威光王子一同去礼佛，去拜见波罗蜜善眼庄严王如来。佛给大家讲《大方广佛华严经》，大众听了之后，他们得的利益。所得的利益，实在讲也是无量无边。这些大众当中，根性非常深厚，世尊在此地为我们介绍，也是略举十种。下面经文有十句，每一句开头都是「得」。
我们看清凉大师注解，清凉大师说，「亦有十益」，这是这个经文，经文里面十句十种利益。说「既云大众」，或者是「一人得一」，得一个利益，「或二三四」，或者是一个人得一种、二种的、得三种、得四种的，也有一个人十种都得到的。威光太子所得的前面说了，所以此地就不说了。但是大众，既然说大众，威光也是大众里面的一个人，所以这个意思也就包含了，「亦已含」。「故下佛赞」，下面佛赞叹的时候，底下有偈颂，我们读到偈颂就知道了，佛赞叹威光，赞叹大众，因为前面威光「睹相得益」，佛有赞颂。讲到大众得益的时候，佛赞叹里头也说到威光童子。清凉大师跟我们解释，他说「然此十事，略为二释」，二释就是两种解释。第一种「一者如次配於十地十度，或取地义，或取度义」，这个不一定。在文里面我们自己细心去体会，好在清凉大师《疏钞》里面，给我们解释得很清楚。
我们要学习的，实在讲首先要生惭愧心。他们听《华严经》得这样殊胜的利益，我们听《华严》得到什么？果然能够回光返照，认真的反省、检点，再看看别人所得的利益，我为什么得不到？这个里面大众，根性并不整齐。清凉说得很好，你看有人得一种，无量无边的利益他得一种，真得了。有人得二种、三种，乃至於具足得到了。这就说明根性并不是一样的，至少也会得一种、二种！像我在前面跟诸位说的，我读过这部《华严经》之后，我知道善财、文殊、普贤统统都发愿往生西方极乐世界，我明白了，我也得到了。得到什么？下定决心求生净土。文殊、普贤、善财是我们最仰慕的人，最尊敬的人，最佩服的人。他们各个都念佛求生净土，净土一定很殊胜，不殊胜，为什么他们要这么干法！我从这个地方得到的，我读《华严》得到净土。这是这段经文里面，头一句就是这个意思，请看经文，这是第一句：
【得清净智，名入一切净方便。】
清凉大师这个注解是配十地、十度，其实这个经的意思无尽的深广。我们看清凉在这一句的注解，「一者达一切法本来清净，名清净智」，我们先说这一句。达是通达，真正明了，一切法本来清净。现在有没有染污？跟诸位说，没有。如果有染污，就不能叫本来清净。何以佛在往生经里面，说我们这个世界是五浊恶世，浊恶就不清净了。那是不是一切法不包括我们娑婆世界南赡部洲？是不是不包括？不可能的。经上佛从来没有这么说过。所以我们肯定佛说一切法，包括我们这个地区，包括此时此处，包括我们的身心世界。我们要知道，我们的身心本来清净，我们这个世界依报也是本来清净，依正庄严。佛为什么说我们五浊恶世？跟诸位说，佛讲本来清净是真实说，佛眼所见；讲五浊恶世是方便说。众生迷失了本性，本性就是本来清净，迷失了！迷失之后，把本净变成不净。这个是不好懂。
最近，我们看到日本科学家研究水的结晶，从这个地方我们得到启示。我们明白这一切法为什么会不净？你看人家在研究这个状况之中看到了，我们这一个众生，这个凡夫，当你心地善良的时候，与性德相应的时候，你看那个水的结晶，看起来很好看。当我们瞋恚的时候，愤怒的时候，念头不善的时候，水的结晶就非常难看，呈现很不好、丑陋的结晶。水没有分别，没有妄想，没有执著，随著人心在起变化。如果人，这一个人，到什么样境界？到法身菩萨的境界，像《坛经》上所说的「不思善、不思恶」，也就是说，离一切妄想分别执著，这个时候你才能真正看到水的本来面目。科学家今天所见的，善恶是相对的，不是水的本来面目。水的本来面目是什么？本来面目一定是跟极乐世界所讲的「七宝池，八功德水」是一样的，那是水的本来面目。华藏、极乐里面的微尘，微尘的本来面目。一一法的，本来清净的那个相状！我说，为什么我们看不见？它不是我们境界。所有一切物象的结晶，在我们这个境界里头变现不出来。我们今天只能够发现、明了这个水它能看、能听、能懂得人，跟著人的意思产生变化。
从这个地方我们深深领会到，佛在经里面讲的「性相不二，性相一如」，「理事不二，理事一如」，对这个意思，我们明白了几分，不敢讲透彻，明白了几分。在从前虽然研教，虽然在这里讲经，实实在在囫囵吞枣，没有搞清楚。自己没有搞清楚，怎么能讲得清楚，怎么能教别人听明白？科学研究的成果，对我们来讲确实有相当大的帮助。就这一桩事情，我们在大乘经教里头，真的透过一个关口，突破一个瓶颈，我们了解许许多多的事情。诸法实相，我们今天也能够肯定，毫无疑惑，一切法真的是本来清净，本来善好，本来平等，本来慈悲。世间圣人所讲的「孝悌忠信礼义廉耻」，「忠孝仁爱信义和平」，「仁义礼智信」，本来如是，一丝毫勉强都没有。自性本具的万德万能，诸佛如来如是，法身菩萨如是，声闻、缘觉如是，天人如是，地狱、饿鬼、畜生亦如是，只有迷悟之不同，除了迷悟之外，没有两样。
我们对於经教，对於祖师大德，悟入境界之后给我们的开示，逐渐我们能理解，能懂了，不知不觉，也能够契入少分。但是现在，你为什么不能契入？下面说「不取净相，是名方便，即初地入证之智也」，我们这个地方差了一著，差在哪里？我们「取」，我们取相，取相就是著相，著相不能契入，不能证得。你看看人家连净相都不取，我们今天是「爱、取、有」，什么相都著。这个地方讲的「方便」是方便波罗蜜，我们没有；换句话说，我们今天没有智慧！为什么没有智慧？那你就得多想想，文殊菩萨在《华严经》里面所教导的。智慧，这方便智，方便智从哪里来的？从般若波罗蜜来的，般若波罗蜜是根本智。方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜到智波罗蜜，这四种叫后得智。「后得」是从「根本」生的，你根本没有，你哪有枝叶？这四种是枝叶花果。根本从哪里来的？根本从禅定来的，禅定波罗蜜能生般若波罗蜜，般若波罗蜜能生方便波罗蜜。
我们心不定，心要定了，就专了，就一了。《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一切时一切处，一切境缘之中，你都能保持一心不乱，你有禅定波罗蜜了。禅定波罗蜜从哪里来？从精进波罗蜜来的。你看，什么叫精进，精是什么讲法？精就是纯一，前面跟诸位讲的「一门深入，长时薰修」，那叫精进波罗蜜。我们今天看一般修学，杂修、乱修，所以你没有精进。精进从哪里来的，精进从忍辱波罗蜜来的。我们不讲别的，就讲佛门自己的经教，法门真的是琳琅满目，样样都想学，你就没有忍辱！你要能够把心专在一门，其他的都能够忍，都能够忍住，我不学。你能够忍得过吗？还要想涉猎，你忍不过！忍辱波罗蜜从哪里来的？从持戒来的，持戒是守法。老师教给你的方法，半信半疑，阳奉阴违，老师教你一门，你偷偷的还要学几门。这有什么办法？你不能持戒。持戒波罗蜜是从哪里来的，从布施来的，布施是放下，你放不下。你才晓得十波罗蜜，后后深於前前。前面生后面的，不是后面生前面的，前面生后面，没有前面决定没有后面的。
我们有没有认真跟文殊菩萨学习！甚至於说，我们是不是真正懂得文殊菩萨教学的意思。你看开经偈讲「愿解如来真实义」，你有没有解文殊菩萨教导的真实义。你要真懂、真理解了，你就会听话，你就会遵守文殊的教诲。不会违背文殊菩萨教导的纲领。你会在日常生活里头，工作里头，六根接触六尘境界里面，你会修布施，会修持戒，会修忍辱，会修精进，会修禅定，智慧开了。一切菩萨，三世诸佛，都是这样成就的，没有例外的。你不走这条路，不肯认真修学，你想成就，还没听说过！你仔细看看这三藏经典，哪一个有成就的人不依照这个次第！即使上上根人，一闻顿悟，顿悟也没有离开这个原理原则。我们在讲席里头曾经做过比喻，渐修好像，这十波罗蜜好像十层楼，渐修是什么？是爬楼梯，一层一层往上爬。顿超是什么？顿超好比坐电梯，坐电梯一下就上去了。电梯有没有经过一层、二层、三层、四层，统统经过！你细心去想这个道理。
所以，无论是什么根性，钝根也好，利根也好，不能违越！决定不可以违背，不可以躐等。所以我劝导同学，现在只有劝导，不能够勉强，时代不一样了。在从前老师可以命令学生，可以逼迫学生修学，今天讲的人权、讲民主、讲自由、讲开放，父母不能管儿女，老师不能管学生，只有劝导。这是什么？这是现代人没有福报，善知识不能够督促你了。我们没有人督促，真的是没有福报，古时候父母、老师督促你，容易成就。现在一定是自发，自励，自己勉励自己。老师在旁边只能够劝导，接不接受，肯不肯奉行，老师无权干涉。从前老师有权，现在这个权被法律夺去了，没有权。从前父母能管子女，这个权现在也被法律夺去了。所以今天成就难，只有靠自己。靠自己，你必须要突破烦恼习气，烦恼习气不能突破，你就难了，太难了！
我在讲席里面，平常讲的十六个字，等於说十六道关口，你要道道能够冲破。头一个，自私自利，你能不能放下？第二个，名闻利养，在诱惑你。第三个，五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，你能不能放下？最后贪瞋痴慢。这十六个字，你只要有一个字，你就不能突破了。虽然你每天在听经、在学教，你不能契入。不但不能契入，说实在的话，你听不懂，你不会开悟；这十六个字，把你的悟门堵塞了。你所听的，就跟我们一般人在学校里上课一样，听老师所讲的。纵然你都能记得住，你也能够复讲，讲得头头是道，天花乱坠，依旧是佛学常识。真正这里面的精髓、精华你没有体会到，当然你更得不到享受。
所以这个经，这十句，头一个都是用「得」，人家得到，诸位要真正想也能够得闻经利益。头一个，『得清净智』，清净智从哪里生的？这应该知道，清净心！这个我常常讲，清净心生智慧。善心，儒家讲「至善」，我们平常讲「真善」，至善心生福德，清净心生智慧。如来在果地上，我们尊称他为二�
