(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第339章
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讲到福报、德能，我们的能力丧失掉，福报也没有了。这什么原因？有障碍。老实告诉你，你的智慧、德能、福报统统都没有失掉，只是有障碍，你得不到受用，这是真话。如果这个障碍拔除掉，自性的智慧、德能、相好都现前了，你自在得受用。这是佛法，这是真实、究竟、圆满的佛法。从这里很明显的我们就能体会到，佛法是什么？佛法是帮助我们恢复自性本有的智慧，恢复自性本具的德能，恢复自性无量无边的相好。这三样东西是一切世界无量众生日夜所希求的，求不到！没有想到，你所希求的就在你面前，只要你念头一转，把业障放下，性德就现前了。把业障从根拔掉，你的性德、作用，圆满现前。智慧光明，像这里所说的，「照诸善品」，这是「戒光明」。戒里面有定，「定光明」；戒里面有慧，「慧光明」。戒、定、慧三学，清净、平等、光明。我们要不要？很想要。想不想学？很想学。果然，真的想要，真的想学，说实在的话，这事情不难！难在哪里？难在你不肯放下，这一桩事情什么人都帮不上忙。诸佛菩萨再慈悲，也无可奈何。这一桩事情完全靠自己。
可是我们想一想，为什么放下那么样的艰难？原因到底在哪里？我们在讲台，有几十年了，我跟诸位多次报告过，第一个因素，根本的原因，就是在你没看破。什么叫看破？对於事实真相，你不明白、不了解，你知道得太少了，你认识不够透彻，所以你放不下。如果你真的搞清楚、搞明白了，透彻了解，自然就放下，一点罣碍都没有，你得大自在。你戒定慧是自性本有的，确实放大光明，「照诸善品」，哪些是善品？世出世间一切法，没有一法不善。
这个善不是善恶的善，善恶的善也不是真善，善恶两边都离开了，真善。真善是宇宙诸法实相，实相就是真实相；佛法的名词叫诸法实相，一切法的真实相。所以这个境界里头，那就是《华严》所说的「情与无情，同圆种智」，怎么不善！诸位真正参透这个意思，还用得著别人劝你持戒吗？没有这个道理！你自己对於戒律生大欢喜心，你会去学，你会去做，愈学、愈做、愈欢喜。我相信一点怀疑都没有，世出世间任何力量都不能够阻挠你持戒，你在这里头得大乐。戒是无上菩提本，戒是大自在，是真实清凉之法。
现在人看到佛法的戒律，都感觉得畏惧。经教不错，理论很好，喜欢听听，谈到戒律，赶紧就远离了。最真实、最上品、最好的东西，可惜你不会欣赏，你没有能力品尝；没有能力品尝，就是你业障深重。你的烦恼障、所知障严重，把你品尝的能力丧失了。所以我们对於佛陀的教诲，首先要生坚定的信心。这个坚定的信心能破障，破疑障，贪瞋痴慢疑，你不疑惑了，然后再慢慢的学习，智慧才能逐渐逐渐开。从哪里学起？从十善业道，从五戒十善学起。
请接著看「当机获益」第三句：
【得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严。】
这一句清凉大师在注解里面讲「即忍度，忍为上严，一切爱乐」。经文一开端给我们讲『得波罗蜜轮』，波罗蜜是梵语，意思是究竟圆满。究竟圆满的法轮，称为「波罗蜜轮」。在十度里面，讲的是「忍辱度」。由此可知，忍辱波罗蜜在修学过程当中是多么重要！世尊在《金刚经》里面说，《金刚经》大家都知道是《大般若》的纲要，世尊当年讲般若讲了二十二年，《金刚经》是般若的总纲领，六波罗蜜，佛是特别强调布施波罗蜜跟忍辱波罗蜜。
我们读了之后，稍稍能够体会他的意思，布施是能修福、积福，忍辱能保持；没有忍辱，随修随就散了，保不住。所以佛才讲「一切法得成於忍」，成是什么？成是成就。你不忍，你不能成就。你唯有能忍，你才会有成就。古来祖师大德教导学人，这一句是中心的课程，现在讲核心；换句话说，最重要的课程。你有德行，你有戒行，你有智慧，你有才艺，甚至於你喜欢为大众服务，样样都好，你能不能有成就？决定在你有没有耐心，有没有忍辱。如果没有忍辱，这个人不是大器，很难成就。所以祖师要测验这个人，就要测验他耐心，故意刁难，找麻烦。
早年，这很多年了，至少是三十多年前，我在台湾禅林寺讲《禅林宝训》，还有这么一点印象，人名字忘记了。这是有一位大德，他看中一个人，这个人是个法器。他怎么样来测验他？故意刁难，说他违犯规矩，把他迁单，我们现在讲是开除了。开除之后，他一句话都没说，依旧偷偷的来听经。老和尚讲经，他在讲堂外面听，讲完之后，他迅速就离开了，不让老和尚看见。这个事情有些同学们晓得，同学告诉老和尚，说他还没有走，还在偷听。老和尚很生气，用许多方法折磨他，侮辱他，他还是不走，他能受得了。到有一天，老和尚传法了，大家也不晓得老和尚的法传给哪一个。升座的时候，叫人：在外面那个不肯走的把他叫来！法传给那个人。才知道老和尚考验他忍辱波罗蜜。样样都好，要不能够忍耐，还要有骄慢的习气，受了冤枉，还有怨天尤人，不成大器，那就算了，放弃了。所以说「无故加之而不怒」，在这个地方显示他真正的德行。
中国谚语也常讲「小不忍则乱大谋」。不能够忍耐，常常责备别人，过失都是别人的，这个在德行上来讲，是最大的忌讳。我们学佛这才明了，菩提道上最严重的障碍是什么？自赞毁他。自赞毁他，在菩萨戒里头是重戒，璎珞菩萨戒里头是列在前面的，这个不是，瑜伽，是《瑜伽戒本》里面最严重的戒。自己夸耀自己，毁谤别人。你想想看，这种心哪里是菩萨心？菩萨心大慈大悲。那个祖师对待这个人，故意的侮辱，那是考验他，是观察他，是一种手段，并不是恶意，这是我们都要晓得的。是真正来成就他的。要是真正修行人，就是你是真正用恶意对待他，他用善意回应你，他的境界确确实实是向上提升。
我们在经上读到，忍辱仙人被歌利王割截身体，那确实是恶意，不是善意，不是来考验。在这个境界里面，你看看忍辱仙人的用意、用心，跟世间人不一样！一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头也没有。没有怨恨，没有瞋恚，忍辱波罗蜜圆满；没有报复，不杀生戒圆满。你看看这一念善心，得到两个圆满。忍辱仙人不但不怀恨，而且还发愿，将来自己成佛，第一个度你。为什么？报恩。报什么恩？帮助他得两个圆满，这两个圆满是成佛的真因。世间人哪里会懂得？所以真正修行人，最重要的一个心态，永远不怨天不尤人。即使被别人侮辱、陷害，自己要认真反省，要想自己的过失。我自己没有过失，别人陷害我，自己没有过失，前世，过去生中一定有过节，因果报应丝毫不爽。世间绝对没有一个是没有原因的事情会发生，没有的。
我初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我，就是在战争里面死亡的，都是命中注定的，业因果报丝毫不爽。他举的这个例子是事实。他说早年间，那是在日本发动七七事变之前，前几年，上海的暴动，一二八的事件，日本人在上海发动的。在这个事件三个月之前，朱镜宙老居士，那个时候他在苏州，他是一家银行的经理。他们常常有几个好朋友，也常常在一块聚会，聊天、吃饭。其中有一个叫走阴差的（走阴差，也许有很多人不懂，用现在的话说叫灵媒），他的职位并不高，传递公文。他说有一天，上海城隍（这是鬼道里面的）送了一批生死簿，送到苏州城隍。苏州，在鬼道里面，上海是个县，苏州是省，所以苏州城隍叫都城隍，管江苏省的。上海在鬼道里头是一个县，地位并不高，把生死簿送来了。是他接到这个公文，他偶尔翻一翻，翻了很奇怪，他说名字都是四个字、五个字的。他把这个事情跟朱镜宙这些朋友们谈，他说有一批不少，总有几百个、上千人的样子，名字都是那么长的，大家都想不通。中国人名字长的，复姓，四个字，但是也不可能有那么多。三个月之后，一二八事变的时候，他们才恍然大悟。那是什么？在那一个战役里面，日本人在那里死的。你看，名册在三个月之前就送到苏州都城隍了。就说明，就是在战争当中死亡的，都是已经注定的。那个名册上没有你的名字，你在枪林弹雨里头也很平安，也没有事情。这是说明因果报应。
我们在这一生当中，遭到别人侮辱、误会、陷害，都有因果。自己一定要知道，大概总是过去生中，我对他不起，有这个过节，现在我所受的是报应。如果你明白、觉悟了，我很欢喜接受这个报应，决定不怨天，决定不怪别人。这个帐怎么样？消掉了。好！这业障就消掉了。如果你还怨天尤人，还说别人对不起我；换句话说，这个帐不但还在，又结了新怨，冤冤相报没完没了。而且报应肯定一次比一次严重。
我明白这些道理，所以一生知道消业障。自己无论受怎样的屈辱，回头反省自己的过失，总是自己做得不好，招惹别人加给我这些苦难。逆来顺受，业障消除。保持自己的心地清净、平等、真诚、慈悲，境界确实向上提升，不会往下堕落。无论是善缘、逆缘，永远保持心境的平和，比什么都重要，这叫真修行。要是没有学佛，我们忍受不了，决定会怪别人，决定有报复的念头，那我们就错了。还能出得了六道轮回吗？学了佛，说要普度众生，冤亲债主是不是众生？要不要度他？总不能说众生无边誓愿度，冤亲债主除外，没听说这个说法。
我们在经典里面所看到的，冤亲债主还提前得度；不但不除外，首先帮助他们。这个事情我们现在稍稍才明白，正是他们帮助我消除业障。从什么地方看出来？把我怨恨的意思消除，业障消除了。敌对的意思化解掉了，报复的念头不再起来，这叫业障消除。所以，忍辱波罗蜜在菩萨修学当中，确确实实是个核心。你看看，你不能忍辱，前面你所修的布施、持戒，不能成为功德。布施、持戒是什么？是福德。你有忍辱波罗蜜，你前面修的布施、持戒就变成功德。功德跟福德不一样，大不相同。有忍辱而后你才能有精进，有精进你才能成就禅定，定生智慧。所以忍辱是个枢纽、是个关键，比什么都重要。
所以早年翻经的法师把这条翻作「忍辱」，用意很深。因为中国自古以来，知识分子，今天讲知识分子，在从前讲的士大夫阶级。中国也有阶级，士农工商，读书人的身分地位在社会上最高，所以有这么一句话说「万般皆下品，唯有读书高」。所以中国人是崇尚智慧，崇尚知识分子。而知识分子有一句口头禅，所谓「士可杀，不可辱」，这是讲读书人杀头没有关系，不可以侮辱。把「辱」看得这么重，比生死还要重，所以翻经的这些法师，忍，忍什么？忍辱！这特别对中国人讲的，意思就是辱能忍，那就没有什么不能忍的。「一切法得成於忍」，不能不知道。我们要想成就，你没有忍辱功夫，纵有成就，成就很有限，你不可能有大成就。
自己一生当中修学，「缘」非常重要。缘里面第一个是跟善知识的缘，其次是跟善友的缘，第三个是跟道场的缘，最后是跟众生的缘。要结好缘，要结善缘！纵然过去生中有不善的因，如果这一生能够小心谨慎，没有恶缘，不善的因，没有缘也不会有现行。佛法里面讲，因没有办法改，没法子控制，但是缘能控制，所以佛法不说因生，它说缘生，非常有道理。「缘」确确实实自己能够控制，如果有智慧的话，他就会控制住，不造一切恶业，远离一切恶缘。我阿赖耶识里头确实有恶因，恶因没有恶缘，不会现行。我们每个人阿赖耶识里头有善因，我们存心善，思想善，行为善，善的缘，善因跟善缘相应，善的果报起现行。道理在此地。
经上讲波罗蜜轮，名（它的名字）『示现一切世间爱乐庄严』。确实，一切能忍，一切世间的众生自自然然尊重你，欢喜你。这就是我们佛门常讲的法缘，你的法缘殊胜，你得到许许多多的帮助。你要是不能够忍，缘就断了，缘断了不要紧，你有没有想到，如果对方不是一个修行人，他是一个凡夫，他有没有怨恨？他会不会报复？至少你想做一切善事，他不会帮助你；他要不来障碍你就算是不错了，不会帮助你。你要是一切法能忍，他不但不障碍，他还来帮助你。
所以清凉大师在注解里面讲得好，「忍为上严」。在一切庄严里面，它是上上庄严。由这个地方我们也能够明白，我们天天念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，我常讲，你拿什么庄严？忍辱是上上庄严。一切人能忍，跟一切人和睦相处；一切事能忍，尽心尽力把这个事情做好；一切物能忍，能忍的人，决定持戒。不持戒，忍辱做不到。能忍，哪一条戒他会违犯？不可能。他不会杀生，他不会偷盗，他不会淫欲，乃至於他不贪、不瞋、不痴，他能忍。纵然自己生活过得很贫困，他也没有非分之想，本分之外的他不希求。
颜回，「一箪食，一瓢饮，居陋巷」。夫子感叹到，要是旁人、别的人，过这种生活很忧虑。可是颜回过这个生活，他很快乐，为什么？能忍。夫子赞叹！他忍受得了。乐在哪里？乐在道。我们现在讲是他精神生活充沛，物质生活很缺乏，精神生活不缺乏，贫而乐。一般人是贫，他苦，他为非作歹。一个觉悟的人、明白的人，贫而乐。贫是什么？过去生中没有修福报，在佛法里面讲，没有修财布施，这一生当中，命里头没有财富。明白这个道理，可以修，这一生修，这一生来得及。年轻的时候苦一点，不在乎，晚年有福报就好，晚年受苦，是真可怜，体力衰退了。所以年轻苦不怕，现在一般讲五十岁之前苦，不在乎。
希望我们都能懂得这个道理。有福报的人，希望多修一点福报，帮助穷困的众生。没有福报的人，自己要认真多修，晚年的时候，改善自己生活环境，有多余的，还可以帮助别人，这是好事，是善事。所以要想得到诸佛护念，善神拥护，社会大众的爱戴，你就要知道忍辱波罗蜜的重要性。什么都能忍，心里头还有稍稍不平，你没有忍辱。忍辱的人，诸佛护念，龙天善神保佑，纵然遇到苦难、灾难，他也能够平稳的度过。我们再看下面第四句：
【得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见。】
这一句清凉大师在注解里面跟我们说的，「无刹不入，无法不照，无见不净，是为精进」。这第四句是得精进波罗蜜。经文里面说的是『得增广行轮』；换句话说，「增广行」就是真精进的别名。换句话说，唯有精进能增广，这个道理很深很深，一般人不知道。只听说佛家也讲广学多闻，大概才是真正的增广行的修学法则，精进恐怕做不到。这是凡夫一般的知见。精进是什么？一门深入，长时薰修，怎么能增广？所以凡夫学习，总是希望广学多闻，样样都学。
只要我们细心去观察，现前社会，你看做父母的培养子女。这个小孩才六、七岁，父母就给他学很多东西，总是希望将来自己的儿女多才多艺，出人头�
