(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第34章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
１ǎ∪粘Ｉ钣闷凡徊傩摹�
我们要问：这么大的福报从哪来的？跟诸位说，从过去生中布施得来的，布施是因。我们要想一切都能得自在，你就要懂得修因。财富，财布施的果报。衣服，你能够布施别人衣物，你自己的衣物就不缺乏了。什么样的因得什么样的果，一点都不会差错。由此可知，如果我们的心量很窄小，念念只想到自己而不知道别人，我们的果报在日常生活当中，特别是物质生活就感觉到缺乏，不得自在。自然的果报，都是从欢喜心种的因，没有一丝毫勉强，能舍。佛法里面讲「舍得」，舍是因，得是果报。你要不肯舍，你怎么会得到？可是「舍得」还有更深一层的意思，你所得到的也要赶快舍掉，那你的福报生生世世永远享不尽。所以你要欢喜布施，你要懂得布施。
佛在经上常常给我们讲「福田」，福田有三种。要孝养父母，父母是「恩田」，报恩！要懂得救济贫苦，帮助贫苦的人，特别是帮助贫病的老人。现在这个社会跟从前不一样了，在从前儿孙会照顾老人，现在世风日下，儿孙照顾老人是愈来愈少了。这些年老无依无靠的人，我们如果还有点能力，一定尽心尽力去照顾他们、去帮助他们。这是「悲田」，你的慈悲心、你的爱心从这个地方流露出来了。慈悲是性德，无条件的帮助这些需要帮助的苦难人。得的果报，不求自自然然得到，健康长寿。不需要求！要真正心地清净，於人无争，於世无求，起心动念、言语造作都是自性性德自然的流露，我们学佛才真正学得有一点像了。诸佛如来如是，法身菩萨们如是。这些人是我的榜样、是我的模范，我要向他学习。尊师重道，尊敬三宝，这个叫「敬田」。所以福田分为三类，「恩田」，报恩，有恩於我；尊师重道，「敬田」；帮助贫苦，「悲田」。这里头都能种福。
为什么诸佛如来、法身菩萨他们的果报这样的殊胜？没有别的，因地里面种的因太多了，所以果德不可思议。现在人不种因，你不种因，哪来的果报？世间人他不信佛，这个难了。不信佛，佛虽然讲了，他不肯去做，怕佛欺骗了他。有钱不敢布施，有技术、能力不肯教人，吝财吝法得的果报是什么？贫穷、愚痴。看到别人的胜事嫉妒障碍，天天在造罪业，哪里会有好的果报？真正觉悟的人，他知道机会。现在人讲机会，佛法里面讲缘分。他知道机会，他懂得把机会抓住，帮助别人。业障深重的人，他不知道，他不认识机会，他也抓不住机会。机会在面前给他积累功德，他空过了，这种人在社会上很多很多。做一桩好事，利益众生的，也是利益自己的。
我们学院计画盖教室，图案设计好了，建筑商告诉我（上一次我离开之前，建筑商见我）圣诞节之前一定完工。所以我跟大家讲，完工之后，我们这个工程告一段落了，我们的学院举行一个开幕典礼，我们正式上课了。我想正式的开幕典礼，我们订在元旦，好日子，一元复始。没想到我离开学院，许居士也离开了学院，回到台湾去了。我们学院里面全体法师把这个建筑图改得乱七八糟，搞到不能施工，现在必须要拖延下去了。这个是没有智慧，大好机会在面前错过了。这是什么？障碍别人的时间。本来可以能够提前上课的，现在把上课的时间推迟了。果报是什么？愚痴。他要开智慧，又要晚好几年才能开。
什么样的因，什么样的果报，丝毫不爽。你不要认为我们把这桩好事，把它推后了几年；推后几年有因果，你要背因果责任。佛法里面不讲惩罚、不讲处分，你要受果报，果报逃不过，这个是没法子的。我们能把好事帮助它提前一天，一天的功德；换句话说，因为这是属於教学、智慧的事情，你会提早一天开悟。那个功德殊胜，果报就殊胜，你可能提早一年开悟，提早十年开悟。你要是把它障碍、阻挡，你开悟的时间就延迟，果报如是！经听了很多年，教也学了不少，他不开悟。也许正因为这么一个事实，所以印光大师一生提倡因果教育，不能说没道理。愈想他老人家一生的行业，愈是值得人尊敬、值得人佩服，他时时刻刻给我们启示。世出世间法，凡是能抓住机缘，掌握到机缘，没有不成功的；凡是失败的人都是把机会错过了，这个道理我们要懂。这一句是讲物质的受用，属於器世间。末后一句：
【周遍十方普垂布光网云摩尼宝王。】
这是器世间最后一句。我们懂得经里面所说的意思，物质受用的影响，最明显的今天所讲的文化、古迹。在佛门里面非常显著的，释迦牟尼佛当年讲经说法的场所，只树给孤独园，现在已经成了废墟。房屋都没有了，大概还有一点墙还没有完全倒掉，地基大概还在，那是『周遍十方普垂布光网』。在中国，历代祖师大德所建的道场，帝王的宫殿，一砖一瓦都有千百年的历史，这不是「普垂布光网云摩尼宝王」吗？更殊胜的是古人唯恐世间变乱，文明消失，他们想出很多的方法。在埃及有金字塔，里面藏的保存了古代的文明，古人的智慧、技巧，流传给后世。在中国，我们看到从前这些出家在家的大德们，他们开凿石窟，像敦煌、云冈、大足。在中国石窟很多，造佛菩萨的形像，造六道轮回的变相图，还有把《大藏经》刻在石头上，都是怕失传。我们在房山看到石刻的《大藏经》，内容相当完整。我们现在流通的这些《大藏经》，有很多的经没有收在我们《大藏经》里面，石经上有。一代传一代，累积将近一千年才把这个事业完成。这是物质文明对於当时、对於后世的莫大影响。
当然物质跟精神有连带关系，我们看到这些伟大的创作，使我们感受到他们的精神、他们的智慧、他们的才艺、他们的毅力，样样值得我们效法，无一不是启发后人。他们到底是为什么？真的是全心全力，一丝毫自私自利的念头都没有，希望帮助后人把古圣先贤这些「摩尼宝王」完整的保存，传给后代。后代是哪些人来享受，他们没想到，不是专门给某个人的，那就是佛家常讲的给有缘人。谁发现、谁看到这些东西得到启示，谁看到这些东西觉悟了，那就是有缘人。后世人接触到，有几个人觉悟了，他一生所做的，生生世世所做的，就有了收获，他有了传人。这是我们要细心去观察、去思惟，你想通了、看清楚了，你才会发心效法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一七卷） 2002/0813 澳洲净宗学会 档名：12…17…0817
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第五段河间华林，长行倒数第三句：
【现一切诸佛神变摩尼宝王。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这一句是「现正觉」。别中总共有八句，八桩事情，前面六句都是讲依报，器世间，后面两句是讲正报。正报，这一句是讲正觉世间，末后一句是讲众生世间。正觉世间，诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉都是正觉世间。
经文上是讲『现一切诸佛神变』，『摩尼宝王』的意思跟前面完全相同。「诸佛」，当然在此地是广义的，虽然是广义，不能够把六道凡夫包括在其中，这不包括在里面。因为底下一句有「现一切众生业报」，这是完全讲六道。「变」是变化。大乘经上我们常常读到，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。所以佛菩萨没有一定的身相，也没有定法可说，到底说什么法，这都是机感不同。佛是应机说法，就跟大夫给病人治病一样，应病与药。你害的是什么病，我给你什么药，药到病除，你就恢复健康了。佛教化众生亦复如是，也是应众生现前迫切的需要来教导你，哪里有定法可说？我们生活在现前的社会，现前社会的众生需要些什么，他缺少些什么，他的缺少就是他的需要。现在可以说关於科学技术不缺少，而伦理道德现在是非常的缺乏。我们就晓得诸佛菩萨、声闻、缘觉要是来到这个世间示现，肯定是给我们讲这些教义，帮助我们离苦得乐。
在这一个世纪以来，整个世界可以说无论是哪个国家地区，绝大多数伦理道德不讲了，没有人提及了。古圣先贤的教诲也抛弃了，因果轮回的学说也没有人相信了，甚至於宗教的信仰也一天比一天淡薄，因素很多。诸佛菩萨、这些大圣大贤示现在今天我们这个社会之中，他要用什么样的神变把我们的迷惑唤醒？确确实实我们在近代二、三十年当中，有一些吃尽苦头的人回头了，渐渐的觉悟了，知道纯粹依靠科学技术不能解决社会问题。回过头来在旧的传统、古代文化里面去寻求，希望得到一点启示，得到一些智慧，帮助我们解决现前的艰难困苦。我们生活在这个时代，非常幸运我们没有被环境、物欲所诱惑，还能保持相当程度的清醒，还能保持少分传统道德的理念。我们冷静的思惟、观察，知道古圣先贤的东西有道理。至少我们从很粗浅的面来观察，他们的教诲、他们的学说能够传递几千年，这不是一桩容易事情。如果这个教诲，若不是至真至善，谁肯奉行？谁肯把它传播下去？这里面肯定没有感情用事，这是纯粹理智的行为。只有真实智慧才能令后人敬仰，乐意的奉行、传播。
我们在这部经上看到，诸佛菩萨、大圣大贤他们有智慧，他们有德能、慈悲，决不以为众生造作种种恶业就舍弃众生，反而加深怜悯众生，想方设法去帮助众生。示现在这个世间，以种种不同的身分，就像本经末后的五十三参，示现在各行各业、男女老少。有些示现为主导的身分，有些示现为影响的身分，都是不可思议。主导有如先知先觉，这是讲在现前这个社会里面先知先觉；影响的，后知后觉。先知先觉一提起，影响众立刻就附和，他就觉悟了。这种为人演说，自然能产生广大的影响，社会大众看到这个事实真相，善根深厚的人很快就回头了；善根稍劣的这一类众生，他的善根随著加强了；没有善根的众生，在这个时候也种善根了。
所以佛菩萨示现在这个世间，身分是多元的，不是一个身分。现在我们讲多元文化，大家都能够彼此觉悟。觉悟之后，彼此会尊重，彼此会合作，其实都是佛菩萨、都是神圣在示现的。真正的凡夫不可能，为什么？凡夫有私心，私心不能舍弃，跟觉悟的人永远不能够真诚的合作。为什么？他有私心，他有他自己的目的，有他自己的欲求，表面上可以合作，暗中还来破坏。这些事实真相，我们要问：佛菩萨晓不晓得？佛菩萨没有不晓得的。佛菩萨见不见怪？佛菩萨不见怪，感化深度还不够。确实有一等众生，佛菩萨用一百二十万分的真诚心对他，都不能感动他，这就是我们常讲的业障深重；深重到什么程度，也是不可思议。佛菩萨怎么教？没有别的，「一门深入，长时薰修」，这是永恒不变的原则。一世不能感化，二世、十世、百世、千世、万世，「佛氏门中，不舍一人」。无量劫这么长的时间才把他感化，才让他回头，这在佛法里头是很平常的事情，一点都不希奇。度一个业障深重的众生，哪有那么容易？你看到这个众生很好度，一跟他说，他就回头，他就觉悟，他就明白了。你要知道他过去生中，生生世世，无量劫来，佛菩萨就这么照顾他，你今天才看到这个成果。
他的业障为什么这么深重？他不了解宇宙人生真相。宇宙人生的真相是空无所有，这是真的。十法界依正庄严是个幻相，《金刚般若》里头讲得很好，「梦幻泡影」、「如露亦如电」，这是真相。几个人知道？都把这个幻相当作真实，在这里面生起贪瞋痴慢，造作无量无边的罪业，幻化出三途六道，在这里头就受罪。感动诸佛菩萨应化在其中，以种种善巧方便帮助他觉悟、帮助他明了，明了之后他自然就放下了；放下妄想，放下分别，放下执著。
这里头最重要的不是别人，是自己。众生，许许多多众生为什么接受佛法不开悟？不回头？他有一个错误的观念，这错得太离谱了。认为什么？佛所讲的一切经不是为我讲的，是为他讲的。就这一个严重的错误观念，自己不能成就。什么人容易成就？跟这个心态恰恰是相反的，佛菩萨所说的一切经是为我一个人讲的，不干别人之事，释迦牟尼佛当年出现是为我而出现的。这个世间一切人一切事一切物，点点滴滴没有一桩不是为我在做示现，不是为我在做表法，我这一生就能证得圆满的菩提。《华严经》上善财童子作如是观，他成就了。他六根接触六尘境界，一丝毫不回避，成就自己的戒行，成就自己的定力，成就自己的智慧，戒定慧三学是这样圆满成就的。我们不知道，不知道一切都是为我。
我的周边是顺境善缘，诸佛菩萨为我示现。我六根接触有没有觉察到这个境缘是虚幻的，我在这个境缘当中还起不起心、动不动念？如果起心动念，自己要觉悟，我是凡夫，我不是圣人。我要学圣人，我要学著不起心不动念。我周边的环境是逆境是恶缘，我也清楚也明白，也应当像诸佛菩萨一样不起心不动念。你要问：为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你要是能够看到真相，你就不会起心动念了。你迷在幻相上、迷在妄相上，你肯定起心动念。这些地方我们要细心去思惟，微密的去观察。观察什么？观察佛怎么样处置对待顺境善缘、逆境恶缘。你想佛在这个里头是如何处置的？我们学这个。在一切境缘当中能使自己的真心不动不摇、不变不迷，我们就成功了。我常常讲永远保持纯净纯善。教化众生、帮助众生不是一生一世的事情，要像如来一样，生生世世永恒不断。
众生业障深重，诸佛菩萨看到他堕落，看到他下地狱，看到他受苦难，诸佛菩萨那个心一点也没有震动，那个叫真实智慧，大慈大悲。他造业当然要受报。像一个真正有智慧、有爱心的父母，看到自己的儿女犯法，他犯法要不要判刑？要不要坐牢？当然要！这个父母有智慧，他不会伤心，他也不会难过。他知道刑期满之后，他出来再帮助他。诸佛菩萨对待一切众生亦复如是，要把情识转变为真实智慧。情跟智是一不是二，佛法里面常讲烦恼即菩提。觉悟的人把烦恼统统转变成智慧，迷惑的人把他自性本具的般若智慧全部转变成烦恼。所以烦恼跟智慧，体是一个体，迷了叫烦恼，悟了叫菩提。我们凡夫有没有大菩提？有，烦恼就是菩提。圣贤人有没有烦恼？有，菩提就是烦恼，只是一个迷悟不同而已。
佛教我们，不是教别的，教我们觉悟。悟了的人，不但说他的精神，实际上连他这个肉体跟虚空法界合而为一，所以说「心包太虚，量周沙界」。他确实是合一的，连肉体跟虚空法界跟这个大宇宙都合成一体，所以他健康。我们讲与大自然相应，跟诸位说，这句话还是隔了一层。为什么？你还没有回归到大自然。跟大自然相应，总算是不错，能相应了。真正回归到大自然，「相应」两个字没有了，就是大自然，就是大宇宙。这个身体是小宇宙，外面大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，是一不是二。这个境界就是《华严经》上讲的法身如来，你就证得清净法身，你就成了分证位的佛果。
《华严经》上圆教初住到等觉都是分证佛，这个才得到真正的自在，真正的解脱。自性本具的智慧、德能、相好自自然然现前，我们学佛
