(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第342章
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这佛门常讲修福修慧，福慧双修，在哪里修？尘缘里面去修；尘是尘俗，缘就是指的一切有情众生。跟他们在一起，就是善财童子五十三参，清凉大师在注解里面跟我们提了个纲领，「历事练心」！如果不通过这些事相，你怎么知道你有定慧。所以参访的，你看五十三参里面，男女老少各行各业，有帝王大臣，也有许许多多的宗教。我们在经里面读到的，胜热婆罗门，婆罗门教就是现代的印度教，遍行外道。这都是属於世间一些宗教界的领袖，宗教界的传教师。
所以在《华严经》上看的，这是多元文化。你去参学，你「涉俗化物」，不分国界，不分种族，不分宗教，不分行业，也不分男女老少，哪个地方有缘哪里去。什么是缘？有人启请，哪个地方请你，哪里都可以去。不同宗教的请你也可以去，不同族群、不同国家都可以去，哪个行业启请，你也可以去，真的是没有罣碍，理事无碍，事事无碍。何以能够入无障碍的法界？有甚深的禅定，有广大智慧，他在境界里头他不迷，他不乱。有定就不乱，有慧就不迷，所以成就自己的福德，「成」就是提升，后头的「云」，云就是不执著，那是真实圆满的成就。
「不迷实理，为光明幢」，实理就是我们现在人所讲的真理，宇宙人生的真相。他对於宇宙人生的性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白。教化众生，自他都得利益。自己境界不断向上提升，听经闻法的人，慢慢的醒悟过来。利根的大彻大悟，中根的也有悟处，下根的虽然不能够悟，多少也受感动。所以佛教学，目的是有三个，对上根的，目标帮助他转凡成圣；对中等根性的人，帮助他转迷为悟；对下根人，帮助他转恶为善。你看看，这个教学目标多么的好！因此无论是什么样根性的人，你见到佛菩萨，见到善知识，没有不得利益的。得利益是肯定的，但是得利益的大小、多少，各个人不相同。
清凉大师注解末后这一句话「为光明幢」，这『光明幢』是经文里头的。他得的这个「法」，名字叫「离垢福德云光明幢」。「福德」是福，「光明」是慧。得智慧、得福德，怎么得来的？前面两个字千万不能忘记，「离垢」。「离垢」简单的来说，我们用《华严经》的说法，妄想分别执著。离妄想分别执著，你在日常生活当中，肯定得智慧、得福德。你工作里面也得福智。处事待人接物，六根接触六尘之处，决定没有刹那际空过的，然后你才晓得，什么叫做福慧双修，福慧双修怎么个修法！
看看这些大菩萨们，我们虽然学不到，但是看多了，不知不觉受他的影响。没有意思想去学，但是自自然然染上这个气氛，这是个好的气氛，好学的气氛。接触的时间久了，听得多，看得多了，慢慢自自然然就明了。明了，慧开了。慧开了之后，你自然就修福。所以修福，真实的福德，没有智慧不会修！把烦恼当作福德，把恶业当作福德，那是没有智慧。有真智慧的人，他才认识什么是福，什么是德，自自然然他去修，不带一丝毫勉强，那才叫德。
所以，远离世出世间一切诱惑比什么都重要，这是禅的意思。你看看世尊教导须菩提尊者，须菩提是何等人物，佛教他出去教化众生，要记住「不取於相，如如不动」。这个话是教须菩提的，当然我们清楚，佛讲给须菩提听，也就是讲给我们听。须菩提是当机者，如果我们自己能发心，当仁不让：须菩提在般若会上是我的代表，佛教他就是教我，我直下承当。这就对了！千万不要以为：这个话是释迦牟尼佛对须菩提讲的，不是对我讲的。你不敢当，那你就得不到法益。
这些人真正了不起，他们跟大威光童子去参访佛陀，听佛陀讲经说法，他敢当！所以「当机获益」。「当」是个关键的字眼。我们接触佛法，最重要的，我要「敢当」，当然我就会得利益。敢当是什么？佛在这个经本里头，字字句句为我说的，我生感恩的心，我要生报恩的心。感恩报恩怎么落实？依教奉行。你看这里当机得这么多利益，我们读这个经，也要随著这个经文获得利益，利益不断把自己向上提升，得清净智，得离垢地，得忍辱、得精进、得禅定。用在哪些地方？都用在日常生活当中。
如果说你得了，日常生活当中还是老样子，你什么也没得。你要得了，日常生活当中你的心态变了，你从前不是这个样子，现在不一样了，你真得了。从前随顺烦恼，现在随顺经论教诲，你看看，完全不相同。从前处事待人接物，我怎么样想那是标准，现在我把我的想法放下，经论教诲为标准，这是你真得到了。所以，得到不是说我能信、我能解，要能行才真正得到。能行、能证，到能证，那算是圆满的得到了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九七０卷） 2003/03/16 澳洲净宗学会 档名：12…17…0970
诸位同学，我们接著看「当机获益」第六句：
【得随入证轮，名一切法海广大光明。】
大众得的利益，我们看到之后，确实仰慕之心油然而生，得的利益的圆满、利益的殊胜确实无与伦比。世尊为我们介绍的，真的是所谓点到为止，略举一端。无量无边殊胜的利益，即使十方如来异口同音共同宣说都说不尽，为什么？称性。所以清凉大师给我们解释，这十句的利益配十地十度。十地十度在《华严经》里面，真正的义趣是「一即一切，一切即一」，无一不是究竟圆满。我们要了解这个事实真相。这第六句是「般若现前」，就是六地，叫现前地，六地菩萨叫现前地。清凉说「般若现前，名随入证，照深缘起，名法海光」，甚深缘起，怎么知道？甚深般若。
昨天我听一个同学打电话告诉我，最近有一个科学的报导，大家可以在网路上查一查。说有一个太空船飞进了黑洞。在从前我们听说，任何东西飞到黑洞里面都消失了，可是这个太空船飞到黑洞没有消失，传来许许多多的资讯。这个资讯似乎是过去的，千万年前的太空状况；换句话说，进入这个黑洞突破了时间，像我们佛经里面讲的，过去未来是一不是二。这是一个很特异的现象。在以往我们只知道，甚深的禅定，就像这个注解里面讲的「照深缘起」。亿万年前的世界缘起的状况，居然通过黑洞的时候见到了，传来这些照片。我们中国古人讲的浑沌初开，印度古老宗教里面讲的冥谛，是不是这个境界，我现在还不能够证实。他们给我的讯息，似乎是这么一个境界，这个境界如何用科学来证实，这是个很奇特的事情。这是最近太空物理一个新的发现。所以科学的发达，对佛法的学习确实是有很多帮助。
从日本科学家做水的结晶，证明佛在经上常讲的「一切法从心想生」，证明「唯心所现，唯识所变」，这用科学来证明。这些用现代科学名词都是物理的现象。物从哪里来的？物为什么会变？为什么会变，现在已经知道一点消息，从心想生。但是这个物质从哪里来的？现在科学家依旧不能证实，这是佛法里面讲的「唯心所现」。心是什么？心不是物质；心能够变成物质，能够变出物质出来。心是灵知，它不是死的，它是活的。诸位在这几年来常常参加三时系念佛事，你看中峰国师在系念佛事里面的开示，那些开示的话虽然不多，非常重要，那都是大乘经典里面的精华。但是这些开示，佛说得很好，上根利智的人听了之后他能够悟入，中下根性的人只能种善根而已。善根要不要种？要种！善根深厚他才会开悟。我们为什么悟不了？善根浅薄，所以不能悟入。因此，接受大乘经教的薰习，才能够薰成深厚的善根，才能把中下根性提升到上上根性，就这么个道理。
前面第五句，得禅定。禅定功夫深了，深到相当的程度，智慧就现前。所以这个第六句，是六地菩萨的境界，现前地。什么现前？智慧现前。定能开慧，没有禅定，就决定没有智慧，这个诸位一定要知道。没有禅定，这个人很聪明，什么都知道，那是什么？佛在经上讲的叫「世智辩聪」。世间，我们今天讲知识，世间的知识、辩才、聪明。这是学来的。「学」与前一世有没有关系？有！这个现在连外国研究轮回也知道了。每一个人，我们这一生的聪明才智，富贵穷通，与前世都有密切的关联。这是外国从许许多多方式，大多数还是用催眠的方法，催眠的方法也是帮助你，用人工的方法帮助你入定，就是精神集中。万缘放下，精神集中，催眠的道理在此地，这个时候你能够回忆过去，回忆到前生。因为在甚深催眠状况之下，就是意志集中，这个时候时间的观念突破了，所以他可以回到前生。其中有一个例子，他能够回忆到四千多年前的事情，多少世？八十多世。一生算一世，八十多世之前的事情，他能够记起来。
在佛法里头，在理论上讲跟催眠相同。佛法讲的是入定，入甚深的禅定。修禅定，你现在从科学家这些方式，我们也有所体会。修禅定打坐的时候，要万缘放下，让身体轻松，不能有丝毫紧张，不能有丝毫压迫，你才能入定境。禅定功夫浅深，差别很大。小的定功，还是一样端坐在那个地方，身体放松。所有一切妄念都要放下，一心专注，定不是死定，定里头有觉、有观。所以定也叫止观，止是止一切妄想、杂念，观就是科学家讲的，精神意志集中在一点，在哪一点不一定。古时候用的方法叫「观心」，那就是你的精神集中在哪个地方，以后就改成「话头」，叫参话头。不可以想这个话是什么意思，不能想，把精神全部集中在话头上，你才能入定。在定的境界里面时间空间突破了，你可以看到过去，你可以看到未来。所以，许多定功深的人跟我们讲未来的事情，那个可靠。
从前我对预言的事情也感觉得很好奇，向李老师请教靠得住靠不住？李老师告诉我，他说预言总的来说，可以分为两大类，讲理论的依据有两大类。第一大类是数学（所以数学是科学之母，这个话是有道理的），那是很高深的数理，推断的，中国《易经》就属於这个。所以一般看相、算命，推论未来的状况，这就是预言，大多数都是从数理上推出来的。这个要相当精密，错一点点，跟事实真相就有很大的差距。所以这个可以参考，不能够完全相信。第二个预言的根据，就是佛家讲的「现量境界」，是从定中看到的，他说这个可靠性非常准确。实在讲他是有依据的，有依凭的，不是随便说的。
在这个地方我们也就能看到，先得禅定，然后开智慧。定从哪里来的？定从持戒来的。持戒用广义的讲法就是守法，你一定要顺从老师的教诲。为什么？老师是过来人。他曾经修学这种方法得定，开智慧，他有经验，这条路是他走过的。我们对这条路茫然无知，很想得定，也学著去打坐，实在讲是什么？盲修瞎练。无论怎么样勤苦去练功，禅定还是得不到，我们的意志依旧不能集中，散乱的。我们在经典里面看到，阿罗汉定功不错了，得九次第定。世间禅定，四禅八定。我们知道今天世界上许许多多做深度催眠，在那个深度催眠状况之下，那是什么境界？跟诸位说明，他的定功没有达到初禅，换句话说，欲界天里面所修的「未到定」，就有这样的能力。知道过去世，他还不能知道未来世。知道自己的事，不能知道别人的事，能力实在讲很有限。欲界未到定，未到定是讲夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这个四层天，一层定功比一层深。在佛法里面讲，他不能算成就。为什么？欲没断，这个断跟诸位说不是灭断，是伏断。到什么时候才灭断？证阿罗汉果才灭断，永远不到六道来，那真的灭断了。所以六道里面，纵然是非想非非想处天都是伏断，伏烦恼，烦恼没有灭。这个道理我们要懂，不能够误会。
到初禅了，到初禅欲念伏住了，虽然阿赖耶识里头有五欲六尘的种子，它不会起现行、不起作用；换句话说，它不会妄动。这个境界是阿罗汉的境界。大乘经上我们常常看到，像《地藏经》上，婆罗门女，母亲死了，母亲在生的时候喜欢吃海鲜，常常杀生。女儿劝她信佛，她半信半疑。女儿想到这一生罪业很重，一定堕恶道，到底在哪里不晓得。她遇到一位阿罗汉，请求阿罗汉帮助她。阿罗汉入定，定中时空界限突破，看到她在地狱受罪，教给她怎样去修福，去帮助她母亲。从这个地方就说明，阿罗汉要想知道过去未来，还要入定。由此可知，出了定之后，那个入定跟出定是两个完全不同的境界，但是比我们那是高明多了。他就是出定，我们也比不上人家。但是要突破六道，他不入定的那个功夫还不够，入定加强他的功夫，就是特别集中他的精神，万缘放下，这才有能力办事。六道界限没有了，到处观看她在哪里，他有能力找到。
法身菩萨就不一样了，权教菩萨的本事跟阿罗汉差不多，高出不多，多半还是要入定才能看到过去未来。法身菩萨就不必了，经上常说「那伽常在定，无有不定时」。他看六道，看十法界，看遍法界虚空界，需不需要入定？不需要。说明他时时刻刻念念都在深定之中，没有什么出入。这个定功就深！叫现前地。我们晓得在现前地里面的菩萨，不需要入定出定，不需要。
我们很羡慕，有没有办法在这一生当中成就？跟诸位说，办法是有，问题是你肯不肯学。肯学，用什么方法？念佛。「念佛？」摇摇头，「这没什么，我已经念了很久，没什么效果。」没有错，你是念了很久，你念得不如法。怎么不如法？你念佛的时候有没有放下万缘？得自己好好反省反省，念佛堂的堂主有一句口头禅，天天在教，提醒大家「放下万缘，提起佛号」。禅堂里面是「提起正念」，念佛堂改成提起佛号。佛号提起了，万缘没有放下，所以念佛功夫不能成片，你没有得到真正的受用。没有得到念佛三昧，念佛三昧就是禅定。世尊在《大集经》上讲的，念佛就是深妙禅，不是普通禅定。为什么讲它是深妙禅？它跟六地菩萨一样，般若现前。这个境界不可思议！
我们今天念佛，毛病在什么地方，自己要知道。你把你的毛病改过来，功夫就得力，你就能够在念佛堂得念佛三昧。这个三昧能得到，但是很容易失去。为什么失去？你妄想一生起来，三昧就没有了。但是偶然得个一次两次，有好处，你的信心增长。尔后如何能把这个境界保持住，真正想保持，你就得永远放下万缘，这个心跟禅心无二无别。禅心是什么？惠能大师讲得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是禅心。那个心是清净心，那个心是真诚心、是平等心、正觉心、慈悲心，里头一个杂念、妄想都没有。只要有一个杂念、妄想在里面，你的三昧就没有了，正受没有了。正受没有了，你受的是什么？苦乐忧喜舍。诸位要晓得，正念里头，苦乐忧喜舍没有！这叫真乐，极乐世界的乐是说的这个，不是苦乐的乐。苦乐之乐，妄心里头有，真心里头没有；识心里头有，自性里头没有。见了性，智慧、德能、相好圆满具足，样样现前。现前地不仅是般若现前，德能现前，相好现前；世出世间一切法全都现前，你都得受用，而且决定没有染污。这是法身菩萨的境界。
「名随入证」，随是随缘、随顺�
