(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第343章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
全都现前，你都得受用，而且决定没有染污。这是法身菩萨的境界。
「名随入证」，随是随缘、随顺。普贤纲领里面有「恒顺众生」，这句话的意思深妙广大无有边际。恒顺众生，什么叫众生？所有一切现象都是众缘和合而生的，叫做众生。所以众生，我们一般听到都是以为这一切人，众生指的是一切人，那你范围太小了！众生是指十法界依正庄严，都是众缘和合而生的，你看你能随顺；换句话说，能随顺一切人，能随顺一切法，能随顺一切事，能随顺十法界一切众生。上，随顺诸佛如来；下，能够随顺地狱众生。什么叫随顺？跟他们接触，跟他们往来，跟他们共同生活、学习，决定不起一个妄念，叫做随顺。你还打了个妄想，起个妄念，不叫随顺！随顺是用真心，要用意识心，那都叫攀缘，不叫做随顺。
随入，入是契入。证，证是证得。这是说的自受用，真实智慧自受用。「照深缘起」，是他受用，帮助别人觉悟，教化众生。教是教导他，是帮助他，教导、帮助是无条件的。这个推动的力量从哪里产生的？从智慧生的，从大慈悲心生的。慈悲一切，就是你真诚的爱心周遍虚空法界；虚空法界多大，你的爱心多大。这个爱心里头没有一丝毫私心，没有；没有一丝毫偏心，平等的爱心。所以对一切众生哪里有条件，我喜欢他，我不喜欢他，没有这个念头；这个念头是妄心，是妄想分别执著，我们常常要警惕自己。因为什么？用妄想分别执著用得太久了，无量劫用到今天，我们虽然想把它丢掉、放下，丢了，它马上又来了。
早年我跟章嘉大师，我也向他请教这个问题，章嘉大师举了个比喻，我体会到了。他用什么比喻？在那个时候我们用的时钟，还是用发条的，现在都用电池，方便多了，那个时候的时钟要上发条，手表也要上发条，发条来推动它的。我们在客厅里面，向他请教，他就指著那个时钟，你看那个里面的发条，发条是卷起来的。你把它拿出来，把它拉平，拉得很直，但是你手一松，它又卷起来了。他说凡夫的妄心就像这样的。我懂了。那要怎么使这个发条真正把它摆平，要很长的时间把它控制，慢慢它就恢复正常，平的，它就不会卷了。所以在中国，古大德常常教人，「不怕念起，只怕觉迟」，念起就是发条它又卷起来了，觉是什么，觉，我们又把它摆平。你稍微松一点的时候，它又卷了，卷了再把它摆平，这是做功夫。这叫真修行。我们的妄念就像那个发条一样，就是妄想分别执著有意无意它总会起现行，不能有丝毫松懈，一松懈它就又卷起来了，麻烦就在此地。所以你要有高度的警觉，你要有很大的毅力，还得有恒心、有长远心。我们做功夫对治什么？就是对治妄想分别习气。希望有一天，这个发条给它拉平，它再也不会卷起来了，那你就成功了，得什么境界？法身菩萨，圆教初住。
我们自己知道这些原理原则，要认真努力去干！炼功，这是真正炼功，修行的功夫。清凉大师在第四分里面，所说的善财童子五十三参，他参什么，历事炼心，他就是在一切人事、物质环境里面去锻炼，炼不起心、不动念，不分别、不执著，这是禅定，禅定在这里学。炼什么？样样清楚，样样明了，样样不执著，样样不分别，样样不落妄想，这是般若智慧。所以，五十三参是定慧等学，定慧双修，我们能懂吗？那是甚深定慧。「照深缘起」，缘起是什么？是诸法实相，一切法的真相，一切法都是从缘而起的。你对一切法的事实真相就了解、明白了，明了之后再也不会执著，再也不会分别。凡是在一切法里头还有妄想分别执著，对这个法没有彻底搞清楚。彻底清楚的时候，那就究竟放下了，你就得自在。
「名法海光」，海是比喻，比喻深广，你就对宇宙之间万事万法统统清楚、明白了，这个叫正等正觉。那就不是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证的，他们称正觉，不能叫正等正觉。「等」是什么？等於佛，等於佛所证得的。所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证得的正觉，在天台大师六即里面所讲的「相似即」。就是说他们的觉悟，跟佛很相似。相似，你要记住，实际上跟佛还是隔一层，相似不是真的，但是非常接近真实。在十法界里面，他真的是正觉。再往上提升，就是正等正觉，那是真的，等於佛所证的。这个你所证得的，还是不能跟佛相等。
佛在经典上对这也有个比喻，比喻什么？佛的正觉，比喻作月亮，十五的满月，我们中国农历叫十五，满月，佛好比是十五的满月。菩萨，我们讲法身菩萨，圆教初住，他像什么？他像月牙，一条线，月牙，那是真月不是假的，一点都不假，叫正等正觉。所以从初二、初三到十四，都是属於正等正觉，诸位从这个上面细心去体会。阿罗汉、辟支佛他们所见的这个月，《楞严经》上讲得好，「捏目所视」。我们晚上看月亮，我们用手指把这个眼睛按一下，按下去，结果看到外面变成两个月亮，这是阿罗汉的境界，辟支佛、权教菩萨的境界，所以是相似，不是真实，捏目所看的第二月。
我们六道凡夫所看的月亮是什么？水里的月亮，是月亮的影子，比起捏目所看的又要差一等；捏目所看的是相似，我们连相似都达不到。《楞严经》上佛的比喻很有趣味，佛确确实实很会说法，让我们在比喻当中，去体会那个境界浅深不一样，这个统统叫做法海光。对於宇宙一切万事万物，从哪里来的？为什么会有这种现象，起什么样的作用，后面结果又是怎样？没有一样不通达，清清楚楚、明明了了。所以对於世出世间一切法，你才会一念不生。清清楚楚、明明了了，又一念不生，这就得大自在。你可以受用，决定没有妄想分别执著，这得大自在。
继续请看下面第七句：
【得转深发趣行，名大智庄严。】
这是七地菩萨，远行地。清凉大师在注解里面给我们提示的，「功用已远，将入无功，为深发趣，权实无碍，为大庄严」，这是解释『大智庄严』的意思。七地菩萨，远行地，什么叫远行？「功用已远，将入无功」，这个也很不好懂，甚至於比喻都没有法子讲。我们学佛，都是起心动念有为的功用，要是说无为的功用，那我们就完全不懂了。无为功用是什么，不要做了？佛要不要念？禅要不要参？戒要不要持？都要！都要，这是有功用。功用用得很纯熟，到什么程度？到好像是「用而无用，无用而用」，这叫远行。这个「行」要念去声，念ㄏㄣˋ，是个动词，是行动，纯熟到极了。譬如我们用念佛这个功夫，念到纯熟，是什么境界？「念而无念，无念而念」。念而无念不是不念了，不念你就错了。泛说修行，修而无修，无修而修，不好懂！《论语》里面我们看到夫子，孔老夫子说他自己做学问，境界提升的层次，清清楚楚、明明白白。六十而耳顺，耳顺相当我们前面所说的现前地，般若现前。照深缘起，就耳顺了。远行地是什么？远行地是夫子七十岁了，随心所欲不逾矩，到这样的功夫。
随心所欲不逾矩，相当於我们佛法里面讲的「无功用行」，你的修行，绝对不会再作意了，就是掺杂一点意思在里头，没有了，一丝毫的意念都没有。生活、工作、处事待人接物，完全回归到自然。回归自然就是生活一样，工作也一样，处事待人接物应酬也一样，这里头决定没有妄想分别执著。这是大圣，这不是小圣，功夫到这种境界。所以这个经文里头说，『得转深发趣行』。这一句要是不好体会的话，我用孔老夫子的这一句话来说，意思接近，「随心所欲不逾矩」。就是说他随心所欲，矩是什么？矩是戒定慧。这是我们借用儒家的来解释佛经，决定跟戒定慧相应。
「转深发趣行」。清凉注得好，功用远了，功用深了，远有深的意思，再往前进一步，无功用行，「为深发趣」。下面讲得好，「权实无碍，为大庄严」。权实无碍，就是清凉大师在《华严》里面给我们讲的「无障碍法界」。权是权智，无所不知；实是实智，般若无知，无所不知。无知跟无所不知是一不是二。性相圆融，理事无碍；理事无碍、事事无碍。七地菩萨，理事无碍多，八地以上，事事无碍了。所以他讲的「权实无碍」，权是理事无碍。在这里我们就体会到，甚深禅定重要。甚深的禅定是一切时一切处，一切境缘之中，定功都不会失掉，不但不失，随缘增长，功夫不断向上提升，绝对没有衰退的现象，这叫大定。起用的时候非常活泼，我们在前面看到的能入俗，能成福德，能随入证。
无功用道，记得早年在台中，李老师用一个比喻给我们说，我记得当时大概有二十多位同学。我提出这个问题，「无功用道」是什么境界？老师举一个比喻给我们讲，好比划船，（像我们这个年龄，讲了好懂）是什么船？帆船；不是大的，小帆船。一个人就可以操作，靠著风力，没有风的时候摇橹，这个船往前进。接近岸边的时候，要靠岸了，接近岸边的时候，帆要下来，摇橹要停止，只要把舵掌好，慢慢让船靠岸，船的速度减缓，这个时候用什么？用竹竿撑船。快要到岸边，用现在的话来说，大概十公尺这么远的距离，很近的距离，十公尺，竿也不能用了，竹竿也要放下。统统放下，船还有这个力量，还在往前缓慢的进，渐渐这样靠岸，他说这段时期叫「无功用道」。这个比喻好，挂风帆的时候有功用，你在摇橹的时候也有功用，你撑竹竿的时候还是有功用，统统放下了，船没有停，船还往前面进，「无功用道」。在这个经上，我们已经得到这么一点讯息了。
六地以前，现前地之前，还是属於有功用。到七地怎么样？七地「将入无功」。我们要是用李老师这个比喻来说明的话，六地还在摇橹，七地这橹也停住了，用什么？用竹竿，「将入无功」。到八地怎么样？八地竹竿也丢掉了，不要了，船自然的靠岸。只要把舵把好，它还有余力，缓慢的往前进，就是这个意思。这个意思要很细心去体会，但是没有坐过小帆船的，你很难体会。虽然没有坐过小帆船，用车辆来比喻也行，但是没有从前那个帆船那么明显。譬如车辆我们现在将到达一个地方，它用刹车，那就是还有功用。如果速度减缓，不用刹车，它刚刚好滑到目的地，你要停车的那个线，那就是控制得非常好，不需要用刹车。那是很有经验的人，车速减缓，刚刚达到停车线的时候它就停住了。那个距离是比喻无功用道。
由此可知，这七地以上，七地是已经接近，非常非常接近了，修行还要不要作意？不要了。像阿罗汉那就不行，阿罗汉要作意，要入定，不入定他就没有办法突破时空，一定要入定。像这些大菩萨们他们需不需要入定，不需要了；入定是作意，是有功用，他们不需要。从这个地方，我们能够体会到，功夫深！深在哪里？多少我们有一点点讯息了，有那么一点概念，那是真的深，完全不需要丝毫的作意。如来果地上，得的是究竟圆满。世出世间一切众生遇到如来，无论什么问题，你只要提出来，佛就会很详细的给你解释，给你讲得头头是道、清清楚楚。这什么原因？智慧圆满，无功用行。随问随答，一丝毫犹豫都没有，不需要说我想一想。婆罗门女请教阿罗汉，问她母亲现在在什么地方，阿罗汉还要入定才见到。深位菩萨，七地以上，深位，不需要入定，你随问他随时就告诉你，你一提醒，他已经看到了。为什么？他在定中。行住坐卧都在定中，没有出入，所以这是「远行」。
我们知道远离有为的修行，契入高度的、无为的修行，入这个境界，这叫「深发趣」。深是甚深，发是发起，趣是趣向，趣向无上菩提。「权实无碍」，权是方便法，实是真实法。真实跟善巧方便融合成一体。什么是真实？善巧方便是真实。宗门大彻大悟，也契入到这个境界。说到这个地方，我们要知道，佛法跟世法有不一样的地方。世法的修学，确实有浅深、广狭。佛法的修学，开头、初学也有浅深、广狭，到见性之后就没有了，圆融。所以经上讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这是讲无障碍。行布是什么？有次第、浅深、广狭。圆融没有次第、浅深、广狭，一即一切，一切即一。
远行地是刚刚契入，权实无碍，这是得「大庄严」，庄严，我们在讲席里头一般用真善美慧来解释。古大德在注解里面给我们讲庄严，多半用善好，善好到极处，庄严！到理事无碍，性相不二，理事圆融，这确实是美好之极，称之为大庄严。这不是我们现前境界，我们知道有这么一回事情，对诸佛菩萨自然就起仰慕之心、敬重之心，知道他们的境界不可思议。如果用我们的境界看他们的境界，你就觉得他有很多毛病，甚至於他犯戒了，他有过失了，那是我们用凡眼看佛菩萨。因为在无障碍的境界里面，凡圣一如！入了一真，一真里头无凡无圣，他是一体。为什么？因为他没有分别执著妄想，诸位想想，如果分别执著妄想统统没有了，现前是个什么境界？那就是一真法界，那就是权实无碍，那就是大庄严，这《华严经》经题上讲「杂华庄严」，杂华是形容，我们今天讲是大自然，回归到大自然。再看底下这一句，第八句：
【得灌顶智慧海，名无功用修极妙见。】
这是八地菩萨，八地不动地。清凉在注解里面，这一句注得多一点，「见法实性，无功而修，为极妙见，由此智慧，复得灌顶，故仁王经云，后之三地」，这后三地就是八地、九地、十地，「同遣无明，同无功用，故非灌顶地，是灌顶智」。清凉在前面给我们交代，他把这个经文所配的，有的地方在「地」上配，有的地方在「度」上配，这个就是十波罗蜜。讲灌顶智，这是在十度里面来说的。如果讲灌顶地，那就是在十地上所讲的。这是解释经教的一种原则。
古时候祖师大德们给我们讲解经论，各人的方法、善巧方便不一样，都有道理！我们学习，说实在话，我们智慧没有开，这个智慧就是讲的「明心见性」，教下讲的「大开圆解」，我们没到这个境界。那要怎么学？一定要依一家，依一个老师！我们今天学《华严》，《华严》我们依哪个老师？一定要依清凉大师。民国初年，弘一大师介绍知识分子（大概那个时候都是大学生）学习佛家的经教。佛法经论很多，弘一大师介绍的就是《华严经》，认为现代知识分子学佛，要从《华严》开始。《华严》很深，一定要有参考资料，参考资料他老人家介绍的就是清凉大师的《疏钞》。在弘一大师那个年代，我们现在这个《疏钞》的会本还没出来，你才晓得从前读书学习不容易，确实自己要有很好的文学修养，在中国讲的，汉学的修养。
「经」跟「疏」离开的，诸位现在在《大藏经》里面，你就能看到。《大藏经》里面有《华严经》，有《华严经疏钞》，有《华严经演义》，但是都是分开的，你要对起来看。我们今天读的这个太方便了，这是前人费了很多心血，把《疏钞》跟经文会合起来，让我们读一段经文，底下就看到注解，非常方便，要晓得从前不是这种作法的。这就是说明，「经」要依一部，指导的老师也要跟一个人，你跟两个人，两个人意
