(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第344章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，要晓得从前不是这种作法的。这就是说明，「经」要依一部，指导的老师也要跟一个人，你跟两个人，两个人意见并不一致。《华严经》的注解除清凉大师的，那很著名的李长者的《合论》，《疏钞》跟《合论》，实在讲他们的撰写是两种不同的题材，怎么能把《疏》、《论》合起来，这个可不是容易事情。当年我们看到清朝干隆年间道霈禅师，这是福州鼓山涌泉寺的住持，他把《疏》、《论》会合起来，变成《纂要》，我看到很欢喜。我把这个书带给李老师，带给方东美先生，他们两人看到都觉得惊讶，这怎么能合得起来！那个时候我在台北讲《华严》，大藏经会有这个本子，是六册的，铅字排版的，是民国大藏经会印的。当时我印了一千套，印好之后，我头一个就送给李老师，送给方东美先生，给他们看。这对於我们学《华严》，确实是方便。但是老师告诉我，特别提醒我，不能专依《纂要》，一定要看《疏钞》跟《合论》的原文。《纂要》是一个提要，可以帮助。这个开示非常重要！
正如同我们现在学这个《无量寿经》会集本，会集本好不好？好，真好。但是你要发心讲解这个本子，指导大众修学这个本子，那你一定要遍读五种原译本，还要遍读各个不同的会集本，你所修学的才圆满，没有欠缺。决不是依一个本子就行了，如果自己不是讲经，不是教学，不是领众，自己修行，得一本，行，这个可以。如果我们自己学《华严》，不是讲解，这个《纂要》好，可以。如果你自己要真正学，你要学得透彻，要学得深入，你就不能偷懒，你的功夫要下得足，原译本统统要读到。学《华严》，疏钞、合论，不但《疏钞》、《合论》你要好好去读，还有《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》，统统要读。你学《华严》，《四十华严》的注解，《六十华严》的注解《探玄记》，《四十》清凉的《疏》，都要很认真、很努力的去研究，你才有能力承传这个法门。确实这是个大学问，真正有志於此，这是一生的事业。
不是说我们这个学院定了九年，我们四年做研究的工作，四年能行吗？不够，绝对不够。即使自己有较长的时间，也真正肯发心，认真努力来学习，还要求佛力加持。如果得不到佛力加持，靠自己的能力，不要说这一生，十生也没办法。这是真的，不是假的。怎样得到佛力加持？李老师教我的「至诚感通」，真诚到极处叫至诚。求毗卢遮那佛，求一切诸佛加持。真诚到极处，从反面你去想，虚妄要统统放下，有一丝毫虚妄夹杂，就不真诚了。换句话说，妄想分别执著统统放下，难！我很想放下，但是放不下！就像章嘉大师讲的那个发条才一松手，又卷起来了。功夫不够！但是怎么样？一定要天天放、月月放、年年放。能够累积三、四十年的功夫，时间愈长愈好，你的妄想分别执著淡薄了。有没有？还有，习气还有。好像发条一样，拉平之后它还会不会卷？卷。但是不像从前卷得那么厉害，真的有了效果，两头还会翘起来。不用真功夫，不行！勇猛精进，要在这些地方下功夫。
清凉大师注解说，八地菩萨「见法实性」，到无功用道了，见一切法的真性。虽见到怎么？你还没有证得，这是什么？无上正等正觉，见到了，没证得。「无功而修」，这个时候修，不能有一点点念头，有一点点念头，那是七地以下，就退转了，真的，还是有退。到八地才真正不退转，这是位不退、行不退、念不退。七地还会退，八地不退了，所以叫做不动地。「为极妙见」，这是讲他的见道，他见宇宙人生一切性相、理事、因果，他见得透彻，见得明了，极妙见。「由此智慧，复得灌顶」，他得的是灌顶智，不是得灌顶位。灌顶位是法王子！在十地菩萨，最高的是法云地。十地里面没有灌顶地。灌顶地在哪里？灌顶地是等觉菩萨，等觉是法王子，继承佛位。灌顶在古时候古印度是太子，王位的继承人。所以，八地菩萨得灌顶智。清凉大师举《仁王经》上的话来说，「后之三地」，八地、九地、十地，这三地是断最后的无明，四十一品无明，他们断最后的三品。断最后三品，统统是「无功用道」。
这个修行，用我们的话来讲，完全是回归自然，没有丝毫作意。「作意」是佛教的名词，造作的作，意思的意，就是你还有一点意思在里头，这叫作意。有一点意思在里头，那就不行，一点意思都没有；换句话说，真正是不动心、不起念，不分别、不执著，这个修行方法！这在修行里头，是最高级的，八地以上！还有个念头「我要怎么修」，这都是属於作意，作意是七地以下。这些道理我们要清楚，知道深位菩萨修行，不是我们能够想像得到的。他们的成就，我们更是一无所知。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九七一卷） 2003/3/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0971
诸位同学，请看「当机获益」第九句：
【得显了大光明，名如来功德海相光影遍照。】
九地菩萨，善慧地。这个五位，十信、十住、十行、十回向、十地，凡是第九都是法师位。清凉大师在注解里面跟我们说「显了药病」，显是明显或者是显示，了是通达明了。什么是病？什么是药？九法界众生都有病，佛菩萨为一切众生讲经说法，那是药，称之为法药。因此，佛门当中也常常称赞诸佛如来为大医王，好像是个很好的大夫一样，大医王。菩萨、诸大菩萨，就是法身大士，那都是小医生，他们还没有毕业，但是他们所学到的，所明了的，也足以诊断九法界众生的一切毛病，包括你的身病、你的心病。最重要的心病，身病不重要，身病很好治，心病难治。身病从哪里来的？从心病来的。
这几天我们从得到水结晶的讯息之后，从台湾买到两本书，我还没看，但是有不少同学已经看过了，告诉我，他们再继续实验，实验这米饭也有感应。他们把一锅煮的饭，这完全相同的，一锅煮出来的，装在两个实验管里头，一个管子给它感恩、爱的讯息，另外一个管子，给它一个瞋恨、恶的讯息。大概隔一段时候，再看这两个实验管的饭，一个里面是白的，一个里面发黑。恶的讯息，那个实验管子里的米饭变成黑色的，这说明什么？不仅是水，它会听，它会看，它懂得能够接受外面的讯息。我还听一个同学跟我说，上一次波斯湾战争，打得非常激烈的时候，日本也在做这个水的实验，突然看到这个水的结晶非常不好，统统是属於一种重金属的结晶，那个图片我们曾经看到过。这就使我们体会到，波斯湾战争距离日本很远，这个距离一万多公里，那个地方爆发战争，这个地方有这么大的影响。从这个地方，我们真正明了，人的念头，佛常讲念头一动，你那个思想的波非常迅速，比电快得多，光跟电的速度太慢了，心灵的感应速度太快了，这才起心动念，那个地方立刻就感应到了。你看日本就感应到了，在这段期间看任何地方水结晶，都是像重金属那个样子。
我们明白这个道理，我们诚心诚意念佛，西方极乐世界阿弥陀佛，十方世界一切诸佛如来，你想想会不会立刻就起共鸣，这里面就通达，畅通无阻了。我们的能力很薄弱，佛的能力神通无量无边，我们想想，我们会不会得佛力加持？肯定得。为什么得佛力加持不明显？这里头还有个道理，什么道理？我们妄念没有断。纵然是在念佛诵经，还夹杂著妄想。这样一来，把佛菩萨加持的能量降低了，我们从这个科学实验真的得到证明。所以我常常在讲席里头劝大家，我们在这一生当中，决定不要跟一个人做冤家对头，那个伤害是伤害自己，不是伤害别人。伤害自己什么？破坏自己的清净心，破坏自己的平等心。纯净纯善的心，是我们自己的真心，被破坏了。只要恢复到纯净纯善，我们真心里面本来具足的智慧、德能、相好都能现前。能现多少？那就看你净善的程度。换句话说，你有一分净善，它就有一分的感应；你有十分净善，它就有十分感应。你看从物质结晶里面，不就明白了吗？水如是，饭如是。
佛在经上跟我们讲，「世界微尘，因心成体」，世界是最大的，微尘是最小的，说一个最大，说一个最小，里头所有一切物象全部包括在其中，我也跟诸位说，包括虚空在内。虚空里面有磁场，我们有感觉，感觉得这个地方看到心情特别开朗，特别舒服，实际上，虚空什么都没有，但是在有些场合当中，感觉得很不舒服。虚空跟物质一样，随众生心，应所知量。佛经常常讲的真心、妄心，真心灵明觉知，真心不生不灭，不来不去，不垢不净，《中观论》上讲的八不，不常不断，那都是讲的真心。真心遍一切处，遍虚空法界，虚空法界里头所有一切的物象，万事万法都是真心变现的，唯心所现。现的相是什么样子？《华严经》上讲的，前面我们读到的「华藏世界品」、「世界成就品」，你看这经上讲的那个庄严。《无量寿经》、《观无量寿经》讲西方极乐世界的依正庄严，那就是唯心所现的。华藏世界的居民，极乐世界的居民，心地都是纯净纯善。
我们一般大乘经上讲的，法身菩萨居住的地方，实报庄严土，那就是纯净纯善的心变出来的，就是那个境界。十法界呢？十法界就产生变化了，你这个真心里头夹杂著不净不善，就这么回事情。十法界众生，愈往上面去夹杂的愈少，愈往下面夹杂的愈多愈严重，把一真法界这个相变成不善的相。佛经上讲，我们这个世间是五浊恶世，五浊恶世怎么来的？因为这个地方居民的心，浊是染污，不清净；恶，念头恶、思想恶、行为恶，十恶！所以一切万事万物的结晶就变得很差，就这么个道理。这个道理本来的确是非常难懂，科学家这么一实验，我们就恍然大悟，就明白了。明白之后，我们自己修行，门道确定了。门道是早已经知道了，但是半信半疑，不认真去学，现在清楚了，认真学习。学什么？学清净心、学善心。就是我们这么多年来提倡的，我们修真诚心、修清净心、修平等心、修正觉心、修慈悲心，所有一切物质结晶，都变得跟极乐世界、跟华藏世界一样。
多少年来，我们每三餐吃饭，我教大家念阿弥陀佛，不念供养咒。从前，我初出家一般寺庙里面，吃饭之前合掌一定是念：供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。都念这个，实在讲，有口无心。我们华藏图书馆成立之后，我就跟大家把它改了，改成什么？念十句阿弥陀佛。把一切杂念妄想放下，诚诚恳恳的：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。念十声，我相信这十声比我们那个供养咒有效。有什么效？我们吃的这个饭菜的结晶不一样，阿弥陀佛是性德的尊号，万德洪名！万德洪名，你看所有一切万事万物，我们以万德洪名来对它，它的回应一定是最好的，我们没有做错。我们以这个供养三宝，以这个供养一切众生。这平常合掌是供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，再问一问，我拿什么供养？拿我的妄想杂念来供养。拿我的妄想分别执著，胡思乱想，拿这个来供养，那行吗？不成！所以这一句六字洪名的供养就太好了。你念六个字也行，念四个字也行。
《弥陀经》上跟我们讲的「执持名号」，名号只有四个字。「南无」是皈依、是恭敬，是客气话。过去莲池大师在世的时候，这是一个专修净土，专弘净土，是我们净宗的祖师。有人向他老人家请教，念阿弥陀佛要怎么个念法，他教人念六个字，南无阿弥陀佛。你老人家自己怎么念？他念四个字，念阿弥陀佛。别人就问：为什么你教别人念六个字，你自己念四个字？大师就说：我对於经教、净土深信不疑，我这一生决定要求生西方净土，所以跟阿弥陀佛客气话统统免了，执持名号，我就念阿弥陀佛，念名号。教你们为什么念六个字？因为你们对於这个法门，对於经教，没有坚定的信心，你们对这个世界还留恋，说想去并不是真的想去，那么你们念六个字好，六个字前面加皈依，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，这个好。你看看祖师为我们开示的。
我们读了这些文字，听了这些话，有没有醒悟过来？如果决心这一生要求生净土，再也没有疑惑，那你就学莲池大师，四个字。一生当中，这一句佛号念到底，什么妄念也没有，也不要著急往生。一面念佛一面在求往生，怎么我念了一年还没往生，念了两年还没往生？你不会往生的，为什么？你的功夫不到家。为什么不到家？夹杂著想往生，你的功夫不纯、不精！精纯是里头一个杂念都没有，连往生极乐世界有这个愿，没有这个念。这两句话，诸位要仔细听。我念这个阿弥陀佛干什么？就是求往生的！所以念的时候不要再夹杂求的念头，那个念头是个妄念。
心里存一个净，已经不清净了；心里存个善，那已经不善了。你的真心本来就是净的、就是善的，你现在再加一个净，再加一个善。世尊在楞严会上给富楼那尊者说得很好，富楼那尊者问：无明从哪来的？为什么会有无明？佛就讲「知见立知是无明本」，就是我刚才讲这个意思。你的心本来清净，你现在还想一个净，这就是画蛇添足，这就叫「知见立知」。你本来有知见，你现在再把它建立一个知见里头，这就是无明，无明是这么来的。你的心本来是善的，你现在还要加一个善。诸位要晓得，真心本来是真诚的，本来是清净的、是平等的、是正觉的、是慈悲的，这本有的，你要把这五个东西加上去，你就变成不真、不清净、不平等、不觉、不慈悲了。可是在我们现前的程度要不要？要；不要不能恢复。
我们现在起心动念都是妄心，虚情假意，我们心不清净，严重的染污，不平等，贡高我慢，自赞毁他，迷而不觉，自私自利。这五种德没有，所以要特别提倡，要好好的学。这个就是我们前一堂所讲的，有功用道，我们是有功用道。有功用道能不能见道？跟诸位说，不能。但是有功用道用到纯熟了，我们现在说有心念佛，发心念佛，念到纯熟的时候，念而无念，无念而念，那就入无功用道，就入了境界。所以要晓得，佛跟我们讲的一些经教，教给我们一些方法，是手段、是方法、是善巧方便。但是不依这个方便，你不能入门。你看看佛门里头常说的几句话，最重要的话，佛法是「慈悲为本，方便为门」。你要不用这个方便法，你永远不能入门。方便法用到什么？用到无功用的时候，自然就进去了，方便不可思议！
我们今天念佛，怎样才能念到一心不乱？很简单，只要老老实实，一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，脑子里头什么念头都不想，你念个两年、三年，这是一般人，纵然一心不乱得不到，功夫成片得到了。功夫成片也有上中下九品，大概上三品就能够自在往生。什么叫自在往生？想什么时候往生，什么时候就可以走，你功夫成熟了。想多住几年也不碍事，为什么？住即无住，无住即住。为什么要住？帮助有缘众生。换句话说，我到极乐世界去，我自己的事情办妥了，随时可以去，一点罣碍都没有，为什么不去？还有很多人跟我很好的，相信我，他们功夫没成熟，我要�
