(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第348章
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那是不是还有更高层的能源？我们不得而知。但是在大乘经教里面，确实有讯息。这个讯息从哪里来？法性里面本来具足的。你看本来具足的般若智慧，本来具足的无量的德能，本来具足的圆满相好。如果他需要外面能源来补充，就不能叫本来具足。既然是本来具足，哪里需要外面补充？不需要！诸佛菩萨，我们没有看到他有饮食的补充。我们凡夫拿著饮食去供养佛菩萨，那是什么？尽我们一点的心意。佛菩萨需不需要？不需要。如果佛菩萨需要，他就堕落了，他就变成凡夫。但是我们这样作法，表示我们对佛菩萨的尊敬供养，是这个意思；佛菩萨决定不要。不要这个供养怎么办？佛菩萨有巧方便，这个巧方便是立刻展转布施给九法界的众生。我们供佛菩萨，佛菩萨没有享受，九法界神灵他们享受；他们享受是佛菩萨转送给他们的，他们需要。佛菩萨也替我们做了好事，因为我们跟这些神灵没有缘分，这一展转佛菩萨代我们跟九法界众生结了缘。缘结得愈多愈好，将来成佛度众生的数量就多，当然不能有这个贪心，有这个贪心是错误的。但是它是事实真相，法尔如是。所以可以说说，不可以执著，不可以分别、不可以执著。
「妙方便」，我们肯定在这一句万德洪名。如果你真懂得，这个懂得里头，有真诚坚定不变的信心、愿心、感恩的心、清净平等慈悲的心，那这一句佛号妙不可言。所以我教同学，这是很多年前了，我在新加坡教大家一心专念阿弥陀佛。这一心里头决定不夹杂一个妄想，难！太难太难了！可是我的方法不难，这什么原因？我只教你念十句阿弥陀佛。合掌，什么都放下，心地清净，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样念十句。你想想，这十句里头有没有一个妄想？没有。念再多了就会有妄想。只念十句，一天念九次。这个九次，早晨起来起床，洗脸漱口之后念一次；晚上睡觉之前念一次，这是早晚两次。你要吃三餐饭，每一餐饭在饭前念一次，我不念供养咒，饭菜摆得整整齐齐的，先合掌，恭恭敬敬念十句阿弥陀佛，这三餐饭就三次了；跟早晚合起来五次了。另外则是，你工作之前，你上班工作，在没有工作之前，先念十句佛号，再去做工。工作做完之后，下班了，我念十句佛号，我离开我的工作。上午上班、下班，下午上班、下班，四次。总共九次。
有很多同学照我这个方法做，做得很有效果，打电话给我。现在我们对这个道理更清楚了，感应更显著了，应当加多，加多是次数加多，好！我们接见客人，跟客人见面，合掌，默念十声佛号，再跟他谈事情。这十声佛号是什么？这是最好的讯息加持他。就像科学家实验对这水一样，你想喝这一杯水之前，你合掌恭恭敬敬的对这个水念十声佛号，水的结晶就变成非常好，你喝下去就像甘露一样，它会治病。所以为什么大悲水能治病，什么原因？没有别的，就是这杯水你给它念大悲咒，你在显微镜下，它的结晶特别美，你喝下去之后，这个滋养能够化解你体内的一些毒素，帮你解毒，就是这么个道理。真的，它有科学根据，这不是迷信。所以对一切人、一切事、一切物，我们之前的时候合掌念十声佛号。你驾车，你在准备的时候，坐上你的座位，在你方向盘面前，你合掌先念十句佛号，你对著你的方向盘。到达目的地下车，你也不要慌张，车停下来之后，你再合掌念十声佛号，不可思议的效果。一切时、一切处，你要能这样修持，这叫积功累德。
这个就是佛教大威光「当以难思妙方便，入佛无尽所行境」，你这个行法跟一切诸佛就没有两样了。对一切人，如果我们要有什么交涉的事情，这个方法会起很大作用。你合掌默念十声佛号，那没有什么不通达的，就不会有障碍了。这个「难思妙方便」，懂得的人很少，你真懂得，你真会做的时候，你跟佛菩萨没有什么两样，理事无碍，事事无碍，人家办不通，你能办得通。什么原因？你有妙方便，这个妙方便就是纯净纯善。这一句佛号就是纯净纯善。再看第三首，下面一首：
【已见诸佛功德云，已入无尽智慧地。】
这个两句，佛赞叹威光菩萨，他已经成就了。『已见诸佛功德云』，十方一切诸佛功德无量无边。你要问，他无量无边功德，你说一点给我们听听！释迦牟尼佛跟我们讲这一部《大方广佛华严经》，就是略说佛功德。「云」表离妄想分别执著，佛修功，不分别修功的相，不执著修功的相，修功当然有德，但是也不执著德的相，这就是入无功用的境界。修而无修，无修而修。修是什么？事上是真做。无修是什么？心地干干净净，一尘不染。无修不是事上也不做了，那你是误会，你统统搞错了。放下，是让你心里面放下妄想分别执著，不是叫你放下这些事相。如果事相放下了，那释迦牟尼佛何必来应化？应当放下。何必讲经说法三百余会，四十九年？应当放下。理事无碍，事照做，心里头放下。心里头确实一丝毫染著都没有，这才是究竟圆满功德云。这个「云」的意思很深，离一切相，即一切法。『已入无尽智慧地』，无尽的智慧地，在此地来说，这是等觉地，法云地。这前面我们读过的。法云，等觉的地位，菩萨已经证得的。下面这是佛给他的授记：
【诸波罗蜜方便海，大名称者当满足。】
我们看那个「当」，当，还没有得到满足，快了，你应当满足了。这个满足是如来果地，等觉菩萨没满足，『当满足』，十地菩萨也可以说当满足。『大名称者』是佛陀，世尊、导师都是对佛的称呼。佛有十种德号，这诸位都晓得，如来、正遍知，明行足，这些名称都叫「大名称」。『诸波罗蜜方便海』，我们在这一句里头著重在「方便」。「诸」这个字，多。通常在大乘经里面看到的十波罗蜜，《华严经》上讲的；六波罗蜜，一切大乘经上讲的。学的人很多很多，你看修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修般若，这非常普遍。修了怎样？修了不会用。换句话说，在生活上用不上。生活上还是照旧，没有一丝毫改变，这就没有方便。佛家常讲「方便为门」，你虽然修诸波罗蜜，你没有方便门，所以你不能契入，你得不到受用。我们在讲席里头常常勉励同学们，你怎样把布施落实在你生活当中，把布施变成生活，把持戒变成生活，把忍辱变成生活；你要不能变成生活，你就没有方便了。你学了，学了没用处。
怎么样学方便？这《华严经》里面那就讲得太多太多了。古圣先贤教我们做人，谚语有所谓「做事难，做人更难」。做人为什么那么难？你没有智慧、没有方便，你就难。如果你有智慧，你有方便，就不难。我常常劝导同学们，我希望我自己这一生当中，没有一个对立的人，没有一个看不顺眼的人，没有一个怨恨的人，我常说我就很满意了。别人怎么对我，那是他的事情，我只问我怎样对人。佛法的修学是修自己，不是修别人。修别人，那怎么能成得了佛；修自己才能一生圆满菩提。善财修自己，所以他一生证得究竟的佛果。你再仔细观察祖师大德们，他们的成就，他不是修别人，他修自己。
我在早年还遇到一位老法师，灵源老和尚，台湾基隆十方大觉寺的方丈。我受戒的时候，他是我的尊证和尚，曾经邀请我，在大觉寺夏安居里面讲《楞严经》，那一年是我四十五岁。这个经讲了三分之一，生病了，那个算命说我四十五岁要死，过不去。所以我知道，这生病大概寿命到了，所以关在寮房里面，念佛求往生。我也不看医生，我也不吃药。医生只能医病，不能医命，命到了，没用处。好好念佛求往生，念了一个月，好了，身体复原。遗憾就是那次《楞严经》没讲圆满。
灵源老和尚，他有一个很了不起的地方。他的画画得好，天天在方丈室里画佛像、画罗汉像。寺庙里头有打架的、有吵闹的，他不闻不问。所有一切是非，人家去报告，传话给他了，他都点头：好，好，我知道了，你去。知道之后，他事也就没有了。他做了一个修行的样子给我们看。这个世间，尤其是现代这个时代，这什么时代？是非场，这个地球就是个是非场。高明的人在是非场里头不卷入是非，高！你们有是非，我没有是非；你们有争执，我没有争执；你们有名闻利养，有争名夺利，我一样都没有。什么都没有，跟大家相处，好处。为什么？你所要的我不要，统统都给你，没有冲突。你想要，我也想要，麻烦大了，冲突发生了，那就不好相处了。你们所争的，你们所想要的，我也不争，我也不要。老和尚天天在方丈室里面，那房子很小，在那里诵经，在那里画佛像，在那里写字，外面事情不闻不问。我见到这样的方式，我很尊敬、我很佩服，一般人做不到。真的看破放下了，他才能做到。
我遇到确实还有几个不错的，道安法师，心量大，没有嫉妒心，肯帮助后学。他办大专佛学讲座，请我去做总主讲。我上课的时候人多，大讲堂挤得满满的，有几百人。他上课，我看看，我去参观过两次，三、四十个人。那要在一般人看到这个现象，一定马上把我赶走了；他不但不赶走，欢喜。我心里看到很难过，我上午讲，他下午讲，我就跟他商量一下，我说：老和尚，我们时间对调一下，上午你讲，下午我讲。对调了，对调之后，上午没有人去，下午人都满满的，所以没有办法。但是他对我们后辈始终爱护，照顾得很周到，成全年轻人。他对於他听众很少，他不以为然，他没放在心上，这很了不起的地方。
有很多人骗他，骗他的钱。他往生之后，听说欠了八、九百万的债务，都被人骗去的。他知不知道？清楚得很，这个我们佩服。我有一天在大专讲座上课，我去得比较早一点，到他老人家寮房里去坐坐，看看他。我一走进去，他就问我：净空法师，刚才有个某居士出去了，你看到没有？我说：我看到了，大门口遇到他。我也跟他很熟。他说：他今天又来骗我。那个骗他的人，不知道老和尚知道，以为老和尚不晓得，真的又被骗了。我问道安法师，我说：那你给他没有？给他了。这一点难得！知道你来骗我的钱，还是给你。总有一天你明白了，每一次骗老和尚，老和尚都知道，他惭愧心才生起来。我们一般讲良心发现，他才回头。所以真正有智慧、有德行，要度化一个众生，教人家回头，要有「方便海」。再过几年，或者过个十年、二十年，他想想他一生的行业，那对老和尚那种尊敬的心、忏悔的心，油然而生。你用什么心对人，人家用什么心对你。
这是老和尚非常值得我们尊敬的地方，也就是此地讲的「诸波罗蜜」，他能落实；布施波罗蜜他落实了，忍辱波罗蜜他落实了，般若波罗蜜他落实了。落实，明了，不糊涂！忍辱，你能骗我，我能忍受得了。你问我要钱，我给你，布施！老和尚用这些手段，目的何在？目的是希望你觉悟，希望你回头。这是我们应当要学习的。禅定是如如不动，智慧是了了分明，用善巧方便接引你入佛门。要把不善的人变成善人，把恶人变成好人，把迷惑颠倒的人变成觉悟的人，这是佛法，这是功德。我们在此地看到，大威光菩萨圆满了，他得的是大圆满。六度展开就是无量无边的法门，无量无边的法门称「方便海」。六波罗蜜、十波罗蜜，那是无量无边法门的总纲领、总原则。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九七三卷） 2003/3/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0973
诸位同学，请看大威光菩萨遇第二佛，第三段「如来赞述」，偈颂第四首看起：
【已得方便总持门，及以无尽辩才门，种种行愿皆修习，当成无等大智慧。】
在前面六首偈里面，佛陀赞叹威光太子的德行。偈颂前两句是赞叹他的德，后两句是为他授记，他将来一定能够证得的。唯独第四首在体例上稍稍有一点不同，这首前面三句都是讲因，只有最后一句是说他当证得的。这一首偈，我们学佛的同学，无论在家出家，尤其是要发心学讲经求智慧的，那就更重要。
你看看大威光菩萨是『已得方便总持门』，「方便」就是善巧，「总持」是一切诸法的总纲领，他已经得到了。这个「得」，不是信、解、行，它是属於证，他已经契入了，我们要明了。我们学佛，方便总持门学了不少，问题在哪里？没有得到。甚至於我们说，我们能信，我们能解，我们没有做到，我们没有契入，所以这里头真正的好处没有得到。总持门，要用我们世俗的话来说，大德大能。大德大能是什么？我们在日常学习当中，太多太多了，而且都是佛法里头核心的纲领，最重要的纲领。佛菩萨教化众生慈悲到极处，一丝毫隐瞒都没有。
儒家教学，我们念《三字经》，《三字经》一开端，就把儒学的大根大本传给你了，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」，儒家的大总持法门。你看看圣学，圣人对於一切众生多慈悲，头句话就教给你。你将来修学没有别的，就是把这几句话证实，证得了，那你就得道。首先肯定人性本善。一切众生何以不善？不善是习性，不是本性。「性相近，习相远」。习性怎么发生的？习性是你没教他！「苟」是假使的意思，假设你要不好好的教他，他一定会染上不善的习气，把本性变成了习性。九法界众生，尤其是六道里面的众生，怎么变成六道的？你看看，几句话讲得清清楚楚、明明白白，这是儒。
佛法里面讲这个「方便总持门」，那就很多很多了。总的来说，一切诸佛教化众生的方便总持门，也就四句偈而已，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是方便总持门，你有没有得到？没得到。为什么没得到？还照样造恶，不知道修善，善恶的标准都掌握不到。佛也非常慈悲，把善恶最重要的、最简单的标准，十善业跟十恶业，我们有没有掌握到？在日常生活当中，起心动念，言语造作，远离十恶，随顺十善，那你就具足信解行，有信解行，你后头一定有证，这个证就是得。得，就是你修这个行，修十善业道，成就你的大德大能。你这个德能决定感动诸佛护念，龙天善神拥护，你会感动！你不能感动的时候，你行，虽然有行，行不得力，做得不够！做得不够是什么意思？你里头有夹杂，夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，所以虽行你不能得。
这个方便总持门，是不分宗派的，不分法门的，而且也不分哪一尊佛的。「是诸佛教」，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领，「自净其意」是定慧，前面两句是戒律。你们想想看，这四句话里头说的是什么？戒定慧三学。一切诸佛教化众
