(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第352章

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　　这首偈前面三句都是说佛的行因，佛所行的，你也都能够做到；末后一句是讲果德，其福等同如来。在这首偈里头，我们要学的就是拓开心量。你看这经上所说的，『我於无量一一刹，种种供养诸佛海』。我们今天的心量太小，在这个世间迷失了自性，不知道真心本性是量周沙界，心包太虚，不知道。随著自己妄想分别执著，把这个心量变得这么样的小，小到无法容人，可怜、可悲到极处。这个状况自己要负责任。在一家里面，父子不能包容，父亲看不惯儿子，儿子也看不惯父亲；兄弟不能包容，甚至於夫妻不能包容。今天我们讲这些话，诸位同学印象都很深刻，为什么？这个事实真相，你们亲眼所见，亲耳所闻，甚至於有些同学他说，这个发生在自己身上，在自己家庭当中、家族之中。
　　为什么会有这个现象？答案在佛经里头。佛告诉我们，这一家人是怎么回事？佛讲四种关系，就是四种缘，四种关系变成一家人。这四种关系，头一种「报恩」，报恩来的，我们俗话常讲孝子贤孙。虽然外面有不善的影响，他也会受，但是他那个根不坏，前世根深蒂固；会把这个报恩的心冲淡、减弱，他还是报恩，他对於父母依旧是孝养，这第一种。第二种「报怨」，报怨是什么？过去生中的冤家对头，他投胎到你家来了。来干什么？来报仇的，来报怨的。长大之后为非作歹，一定要搞得你家破人亡，他来报复的。所以佛菩萨连世间这些圣贤都常常劝导我们，冤家宜解不宜结，结了怨仇，这是生生世世冤冤相报没完没了。今天的社会为什么有这样大的动乱？生活在现代的世间，我们常常听到人心惶惶，没有安全感。这什么原因？众业感召。这个业不是善业，恶业，无量劫来累积的恶业，今天发作了，麻烦大！现在在这个世间，报恩的人少了，报怨的人多了，所以造成整个社会不好的风气。
　　第三种来「还债」的。还债是这个小孩过去生中欠父母的，他这一生来赚钱养自己的父母，但是没有孝敬的心，对父母并没有恭敬心，但是对父母的生活照顾很周到。我们这一看起来，这是还债的。第四种是「讨债」的，父母前世欠他的，他来讨债的，所以我们常讲讨债鬼。讨债，看父母欠他的多少，如果欠得多，他大概活的时间长；如果欠得少，他几年就走了。你费了心血、费了金钱去养他，还没有成人他就走了，死了，来讨债的。要不是这四种关系，不会成为一家人。
　　佛在经上把这个关系跟我们讲得清楚，我们这一生当中遇到的人，熟人，都是这四种关系。这四种关系有浅深不相同，如果不是这四种关系，对面也不会打招呼，也不会相识，陌生人。所以我们在马路上走，看到许许多多人，陌生，没有这四种关系。看到有个人，他见你笑笑，跟你点点头，那都是有关系的；过去生中有善缘，缘很浅，一生当中也许就这一面，点头微笑一下。也会看到，看到那个人瞪著眼睛，对你的表情很不好，很讨厌你，不欢喜你，也是个陌生人，可能这一生当中也只遇到这么一次，缘非常浅。人与人，人与一切物（动物、植物），你遇到了，总跟前世有关系。如果没有关系的话，哪有这种缘分？这些理事、因果只有佛法讲得透彻。所以佛教给我们，恩不要报完就没有了，希望恩义要生生世世保持；怨恨、怨仇希望这一生能化解。我欠别人的债应当还，别人欠我的算了，不要计较了。我们能够这样看，这是智慧生了，这是智慧；能放下那是功夫，那就是此地讲的修行。
　　我们要学诸佛菩萨，学什么？学供养。普贤大愿里面给我们讲的「广修供养」。那个广，「无量一一刹」，尽心尽力供养，供养的福比布施的福殊胜太多了。实在讲，这两个形相非常接近，布施跟供养在表面上看、形式上看完全相同，用心不相同。用真诚恭敬心布施，那就是供养；布施里头没有真诚恭敬心，那叫布施。所以事相上一样，果报上有很大的差别，修供养是法身菩萨、是诸佛如来；修布施得六道的福报，得十法界里面的福报，通常我们讲九法界，没有办法契入一真法界。
　　我们今天修净土，净土法门我们所希求的是往生西方极乐世界。西方极乐世界，《无量寿经》讲得很清楚、很明白，开章明义就告诉我们，「咸遵普贤菩萨之德」，这句话说得这么清楚，这么明白。西方极乐世界修什么？修普贤菩萨法。普贤菩萨法这十个纲领，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。所以我们要想这一生当中决定往生西方极乐世界，你要不修普贤菩萨法就不相应。换句话说，这一生能不能往生是个问号，没有办法肯定。如果你在这一生当中，在日常生活当中，处事待人接物，你都能与普贤菩萨这十愿相应，你求生西方极乐世界有把握，决定往生。那你就要记住，一切时一切处对一切人、一切事、一切物，要用恭敬心对待，礼敬诸佛！那个诸佛里头包括无情，《华严经》上「情与无情，同圆种智」。我们这一生用真诚恭敬心处事待人接物，这一生时间并不长，几十年寒暑，能够勤学，不疲不厌不中断，我们取得西方极乐世界永恒的幸福。如果在现前这短短几十年当中你疏忽了，这个机会你就错过了。
　　称赞如来，我讲得很多，称赞别人的善行善事，别人不善之处，决定不放在自己心上；把别人的不善放在自己心上，你就错了。你的身像一个容器一样，这个杯子是个容器，把别人肮脏东西，不善，放在这个里面，你的亏吃大了，把你的心、清净心染污了。你的清净心为什么变得这么脏，这么浊恶？里面装的全是一切众生的不善。诸佛菩萨聪明，不做这个傻事。口里面说别人的不善，口吐浊恶。现在的世间人，粗心大意，他也许听了没有什么太大的感觉；鬼神灵敏，鬼神厌弃你；佛菩萨更不说了，远离你了。如果你要是有智慧，你要是聪明，我的心只装一切众生的善，决不装一切众生的恶，我的心就变成纯善。口里面的言语是赞叹别人的善行善事，佛经上的口吐莲花。你看这个东西都在自己一念的觉迷，你的心善、言善，不但人敬你，鬼神尊敬你，诸佛菩萨欢喜。
　　供养，范围非常广大。财供养，以财物帮助苦难众生，他有迫切的需要，帮助他。佛在经教上教给我们四事供养：第一个是饮食，他缺乏饮食；第二个是衣服，他没有得穿，要布施衣物；第三个是卧具，他晚上睡眠不好，害冻了；第四个，他有病，你要布施他医药。人生活在世间，这是基本的物质生活条件；要常常想到，常常顾到，尽心尽力去做。布施的对象，不分国家、不分种族、不分宗教信仰，看到他有需要，以恭敬心、诚恳的心去帮助他。普贤菩萨在经典里面告诉我们，这种财布施，纵然是以大千世界七宝布施都不如法布施，所以一切供养中，法供养为最。财供养里面，这些物质布施供养叫外财；我自己亲身照顾他们，这是内财布施，现在我们讲的做义工，道场有义工。贫苦的人家，到人家家庭里面去做义工，帮助他，许哲居士一生干这个事情。她在新加坡，我听说现在还帮助二十多个家庭，是新加坡最贫苦的家庭。她做义工，她天天去看他们，看看他们有没有吃的？有没有穿的？如果生病的，她陪他们一起去看医生，这是内财布施。内财布施的功德，比外财布施还要殊胜。
　　但是我们在经教里面明白过来，布施供养里面，法布施、法供养最重要。法供养是帮助他破迷开悟，帮助他转恶为善。他为什么受这些贫穷苦难？过去生中没修福，所以过得这么苦。纵然你以财物来帮助他，你只能帮助一时，你没有办法帮助他一辈子。那要怎么办？一定要教他，要劝导他。年岁如果太大了，到七老八十了，这个时候受很多的苦难，没吃的、没穿的，你教他学东西他学不来了；在这个环境里面，最好是劝他念佛求生净土，劝他忏悔过去这一生当中所造的业障。他这一生当中没修福，他要修福，晚年的时候怎么会遭遇这样的苦？劝他念佛求生净土。如果不是这样照顾他，我们布施供养做得不圆满。
　　如果他还年轻，像孤儿院里被遗弃的这些儿童，很可怜，他年岁小，他可以教，我们要好好的教导他。如果自己有能力，有这个缘分，样样具足，最好是办学校。学校里面对於这些苦难的儿童，不但不收学费，学校还能够养他，他住在学校里。我这个念头是在二次世界大战当中得来的，我们那个时候年岁小，十几岁，流亡学生。战乱里头没有学校念书，跟家里头失去联络，也没有经济来源。那个时候政府做了一桩好事情，把这些学生统统召集起来，国家办学校，这个学校就是公费，就像军队一样，每一个学生有一份口粮。吃的、穿的、居住的一切生活，国家拿的钱，就是公费，国家来养这些儿童。老师全心全力照顾我们，老师是我们的父母，同学是兄弟姊妹，我们是这样过来的。所以我觉得，这个学校里头对於清寒贫苦的这些学生，应该这样照顾。
　　现在学校没有这个公费，但是这个世间善心的人很多，有能力做好事的人很多，学校可以把这个状况公布给社会，让社会慈心人士领养，用这个方法。譬如我这个学校，我收十个学生、二十个学生，由这些慈善人士，他负责养一个，或者是养两个，一个人这一年的费用多少，这是个好办法，能做得到。学校里面盖一栋宿舍，给这些孤苦伶仃的学生让他们居住，由老师来辅导他们。往往他们读书比一般学生更精进，为什么？他知道将来自己一定要独立，否则的话，他不能谋生，学校毕业出去之后怎么办？没有人养他！一定要发愤努力读书。老师义务在那个地方辅导他们，法布施；这些领养的人，财布施，帮助社会解决问题。
　　自己如果有能力，特别是宗教团体，以宗教的力量来办个学校，这个学校是专门收贫苦的学生。宗教的信徒捐献，做为学校里面的经费，这个学校就等於是公费，使这些孤苦伶仃的儿童不至於失学，能够受到好的教育。这是诸供养中，最善的供养。现在，我们在学校里面设奖学金，我们的奖学金有两种，一种等於是象徵性的，鼓励学生勤学，这个奖学金数量不多。另外一种真正清寒，没有能力升学，他高中毕业了，有能力读大学没有经济的支援，我们可以帮助他，帮助他完成大学的学业。这个大学四年，包括他生活费用跟学费，这是救济贫苦。
　　以真诚恭敬心来修，这就是说也是供养诸佛，一切众生皆是未来诸佛，佛在经上跟我们讲的「过去父母，未来诸佛」，我们用真诚恭敬心来帮助他。我们想到一切诸佛如来，他们在没有成佛之前，生生世世他们干这些事，我们要学习。纵然没有能力，我没有这财富，我自己生活很艰难，我们这个念头不中断，我有心，谚语里头所谓是「心有余而力不足」。我不是没有心，我也常常修福，希望将来自己有福报的时候，我的心愿都能够落实。所以过去生中没有修福报，不要紧，你懂得这个道理，了解方法，现在修来得及。
　　我二十六岁闻到佛法，非常难得遇到章嘉大师，他就把这些道理方法教给我。我相信，我依教奉行，努力去做。二十六岁开始懂得修福，懂得布施供养，我真干。到我四十岁的时候，我在物质生活上就不缺乏，就改善了，四十岁以后，愈来愈好。四十、五十、六十、七十，一个阶段比一个阶段殊胜，不但物质生活没有缺乏，还有多余的，还能够帮助许许多多需要的众生。我帮助的，我是学印光法师，所有一切同学们的供养，我统统做法布施：印经、印佛像、印善书，都做了这个。除这个之外，那是很少部分，布施医药、放生。我这一生布施供养里头就做这三桩事情。因为力量很薄弱，真的到七十岁之后才有力量做奖学金，帮助贫苦的年轻人完成学业，才有这么一点力量，在从前没有。我们读这个就晓得要学。
　　『如彼修行所得果』，这个「彼」是诸佛如来。『如是庄严汝咸见』，你统统都见到了。你见到是你统统都学到了，把诸佛如来所修的，你也能够如法修行，成就自己果德，这个果德跟诸佛如来无二无别。在这个地方，我们必须要体认清楚，在日常生活当中，点点滴滴都是奉献。我们这一生到这个世间来，不为自己，没有一点私心，没有一点自利的念头。我这个身活在这个世间，不是为自己的，没有自己。活在这个世间是什么？活在世间为一切众生服务的。这为一切众生服务，这就是供养。
　　我们的服务尽心尽力，只要尽心尽力，那就是供养，那就不是布施了；布施未必尽心尽力。尽心尽力是供养，身是供养，心是供养，念念想的是一切众生，如何帮助一切众生离苦得乐？如何帮助一切诸佛正法久住？正法久住用什么方法？只有一个方法，如教修行。把诸佛如来、菩萨、祖师大德的教诲，用我这个身体表现出来，这是正法久住。我天天在讲台上讲，讲了我自己做不到，这个法不能久住。自己一定要做到，我学会一句，这一句我就要落实；学会两句，这两句要落实。学会真诚，我就用真诚心对一切人、一切事、一切物。我学到了，我学会了清净，那我在一切环境当中决定不染污。这个不染污是什么？不受环境的影响，那就是不染污。身心在一切境缘当中永远保持清净平等。
　　现在人有一句流行的话说「不受一切诱惑」，那就是不受染污。这一桩事情做起来难，但是有方法，天天读佛经，天天听佛经，时时刻刻让佛菩萨提醒自己。为什么？自己的烦恼习气，实在讲太重太重了。古人讲的话讲得好，三天不读圣贤书，面目可憎。这个意思讲，你三天不读圣贤书，你的样子很难看，你的毛病习气都现前了。所以我们是凡夫，而且并不是利根上智，中下根性的人，自己要肯定自己，薰习就比什么都重要了。天天用圣贤书来薰习自己，时时刻刻提醒自己，烦恼习气才现行，一读圣贤书把它压下去了。除这个办法之外，没有第二个办法。
　　所以我上一次到新几内亚，那是一个非常贫穷落后的地区，当地有基督教、天主教、伊斯兰教。我见到这些宗教的领导人，我劝导他们最好宗教能够团结合作，团结合作力量就大了，办一所学校。从幼稚园办到大学，慢慢的办，先办幼稚园，随著学生年龄慢慢长大了，接著再办小学；小学六年了，毕业了，再办中学；中学学生毕业了，再办大学。分成好几个阶段来办，准备十年，或者十五年、二十年，这个学校成就。慢慢来，在经济上就不会有困难。学生怎么教法？我们一定要有重点，我给他提供的意见：幼稚园、小学著重在伦理道德的学习，扎根；初中、高中六年，著重在技能的训练，他有一技之长，将来离开学校，不能再升学了，他在社会上可以谋生，他能够生活下去，能够改善他的生活环境，改善他的生活品质；大学培养专门学术的人才，培养社会各个阶层领导的人才。我说：如果我们能够这样做，宗教对社会那有真正的贡献。这都是属於「种种供养诸佛海」。
　　今天世界的动乱，根源是什么？根源是我们疏忽了伦理道德的教学。古时候在中国，这大家都知道的，中国从秦统一，秦统一很快就被汉灭掉了（楚、汉灭掉了）。汉建国一直到今天，这两千多年来