(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第353章
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由此可知，伦理道德的教学比科学技术重要多了。人能够从小接受伦理道德的教学，一辈子不会做坏事情，一辈子能够守住自己的良心，不会做伤天害理的事情，这个成就就不可思议。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九七五卷） 2003/3/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0975
诸位同学，请继续看威光菩萨遇第二佛，偈颂第九首：
【广大劫海无有尽，一切刹中修净行，坚固誓愿不可思，当得如来此神力。】
这首偈里面还是前面三句说佛的修行，末后一句是「齐佛德」。这首偈里面，特别给我们提示的是『坚固誓愿』。我们知道凡夫修行，实在讲进得少退得多，所以修成时间要无量劫，要三大阿僧只劫。为什么要这么长的时间？就是他会退转，很容易退转。诸佛如来他们是过来人，有没有退转？也有，他很清楚、很明白。所以经历的时间『广大劫海无有尽』，这是讲真话，不止三大阿僧只劫，我们读《华严》，这才真正明了。
所以三大阿僧只劫，那是最后的一个阶段，是破一品无明证一分法身那一天起；换句话说，他已经是法身菩萨了。法身菩萨要修成究竟的果位，他有四十一个阶级，这个名称就是十住、十行、十回向、十地，四十个，再加上一个等觉，四十一个阶级。这四十一个阶级修圆满，这圆满成佛，所以三大阿僧只劫是说这一个阶段。这个阶段之前没说，要把之前统统加上去，那就是「广大劫海无有尽」。我们一般人看到这一句就退了心：时间太长了，算了我不学了。多少人听到这一句话退心了，不学佛了。所以佛在大乘经教里，通常都不说这些话，只说三大阿僧只劫，人家听三大阿僧只劫，长是长，还可以。由此可知，这是佛的方便说。方便说，也没有打妄语，这就是佛所说的话永远是真实语，「如来是真语者，实语者，如语者」，如是完全跟事实真相相应，那三大阿僧只劫是法身菩萨，怎么不相应？相应。从这些地方，我们就体会到佛的善巧方便，我们要学。我们要懂得跟人家谈话，又不是妄语，这个里头还带鼓励，帮助他成就，这就是真实智慧，善巧方便。
在这个大经里面，一切都说真实语，连同你初发心到成佛。我们知道，我们今天是不是初发心？是初发心。过去生中有没有发过心？有发心。我们过去到底修了多久？我们参考世尊在《无量寿经》上，对阿闍王子这一帮人所说的话，我们大概心里就有个数了。阿闍王子这一个小团体，参加无量寿会，这一会就好像办一次讲座，听佛讲《无量寿经》，听了之后心里很欢喜，大家都想：我将来要作佛，也像阿弥陀佛一样。虽然起这个念头，还没有真正发心想求生净土，没发这个心。只是非常向往阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，还没有起心动念想求往生。他们起心动念，佛知道，佛有他心通，佛就给大众讲：他们这些人，这个小团体五百个人，过去生中已经供养四百亿佛。诸位想想，善根深厚！
印度人讲这个数字，它是不定的。讲这个亿，这亿到底是多少？十万也称亿，百万也称亿，千万也称亿，万万也叫亿，这差距很大。我们就算最小的，十万是一个亿，四百亿，善根很深厚了。我们跟他比一比，我们听到这个法门，真的起心动念了，皈依阿弥陀佛，希望这一生当中能够往生到西方极乐世界。你要起这个念头，肯定你过去修行供佛闻法，你的善根超过阿闍王子。我们从这个地方来比一比就知道了，我们每一个人在这一生当中遇到净宗法门，能够起信心，有念头想生西方极乐世界，这个念头不简单！
《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。由此可知，你的善根福德因缘很深厚！但是你这一生能不能往生？还是一个问号。问题出在哪里？出在你的愿心坚不坚固。换句话说，你还能不能禁得起这五浊恶世种种诱惑？名闻利养财色名食睡，这许许多多的诱惑，关关要通过，那你这一生就有希望、有把握了。如果这些名闻利养有一样通不过，你被迷了，你被诱惑了，那你这一生结了一个善缘，下一次遇到再说！但是那个下一次是什么时候，那就难讲了。这个一失人身，再得人身，难！非常非常不容易。有同修曾经问过我，在最近半个世纪，欧美人对於人的生死轮回，在这上做了不少的研究功夫。研究的人很多，多半是学者、心理医生。他们用的方法大多数是用催眠，让这个人回到过去生，说出过去生那些生活状况。试验很多，报告很多，好像这些人生生世世都在人道，很少听说他到畜生道、饿鬼道、其他道去了，很少，不是没有，也有，这个例子不多。
我过去在美国曾经看到一本杂志，那个不是专门讲人道，是讲到畜生道，还讲到不是在这个地球上，在他方世界。但是这个研究报告里头，人道最多。好像人死了，来生还是人。有人提出这么一个问题，他这些书、报告读了不少，看了很多。我说：你仔细观察，这些人他在人道里头的一生，你仔细观察，他没有大善也没有大恶。果然没错。如果有大善，他生天了。如果有大恶，他堕三恶道了。所以参加这个试验这些人，真的这一生没有大善大恶，他在深度催眠讲他过去，过去一生也是平平凡凡，也没有大善大恶。甚至於听说有一个人，他能够回忆到八十多世，时间四千多年。这个在六道里头轮转，他没有离开人道，生生世世都在人道，都是贫寒小康之家。这种事实的状况，跟佛经上讲的相应，一生无有大善大恶，大善大恶绝对来生不在人道，不可能在人道。这是佛家经论里面讲得很多，我们要细心观察研究经教，你就不会怀疑了。
修行时间长，靠什么？要靠愿力。愿力是你修行的方向，是你修行的动力，也是你修行的目标。所以你要没有方向，没有目标，动力就成了问题。修行如逆水行舟，不进则退。愿力不够坚强，换句话说，进得少就退得多，这个样子，实在说耽误了很长很长的时间。如果从理论上来讲，凡夫成佛，确实不要很长的时间，一念之间。《弥陀经》上跟我们说的，若一日，若二日，若三日，若四日到若七日，哪要那么长的时间？由此可知，需要这么长的时间，就是我们的信愿若有若无，退多进少。想想我们这一生是不是这样子？别说这一生了，一天，这一天从早到晚，你仔细去反省，我这一天心念言行跟经教相应有多长的时间？跟烦恼习气相应有多长的时间？这就明白了。一天二十四个小时，你有没有跟经教相应的时间达到四小时，有没有？四个小时，我的心行在经教上，其他还有二十个小时？随顺烦恼习气，这怎么行，不成比例！你要想功夫得力，至少要一半一半，你的功夫才有那么一点力量。如果你在一天时间里头，能够有百分之六十与经教相应，百分之四十与烦恼习气相应，往生西方极乐世界凡圣同居土，有把握了，你有信心了。这一点我们要不真干，不努力不行。
经上讲若一日、若二日，那是二十四小时统统相应，宋朝莹珂法师给我们表演了一次。他是一个不守清规，破戒的比丘，宋朝时候人。他相信经教，知道造作不善的罪业很重，但是自己的习气、毛病太多，确实没有能力克服。造作罪业太多，自己想想，肯定堕地狱，一想到地狱就恐怖了。这一个恐怖，就是他转变的因缘。他为了怕堕地狱，向同参道友请教，有没有办法救他。同参道友给了他一本《往生传》，他看了之后，非常受感动，於是自己把寮房门一关，不吃饭、不睡眠，连水都不喝，就诚诚恳恳念佛，求阿弥陀佛接引他往生。他念了三天三夜，阿弥陀佛念来了。这是什么？二十四小时念念都相应，这个厉害。那个根利的，一天一夜二十四小时就成功了，莹珂法师念三天三夜，阿弥陀佛现前。佛跟他讲：你的阳寿还有十年，十年之后我来接引你，来接你到极乐世界。莹珂法师听了之后跟佛讲：十年阳寿不要了，因为自己烦恼习气很重，十年禁不起诱惑，又不晓得犯多少罪业，恐怕十年之后不能往生了。这是他聪明之处，十年阳寿不要了，现在就跟你走。
佛给大众、给后世来个机会教育，做一个示现，跟莹珂讲：好，三天之后我来接引你。因为如果不是三天之后，马上就带他走了，莹珂走了，这寺庙的人都不知道，过几天房门一打开：怎么莹珂死了，他怎么死的？他是自杀了，还是怎么了？没人知道！这样约著三天，他就可以向大众宣布，他真的往生了。到三天之后，阿弥陀佛果然来接引他，证实《弥陀经》上讲的，若一日到若七日是真的不是假的。问题就是你二十四小时是不是念念相应，有这个坚固恳切的愿望，而不是念佛里头又杂妄想，掺杂著妄想，那就把你的正念破坏了。
我们今天念佛堂大家在一块儿念佛，表面上样子是有了，里面妄想纷飞，这种现象，我们不说别人，说自己。我在念佛堂念一支香，过去在中国大陆念佛堂，长香，一支香是一个半小时。这一支香里面起多少个妄念？妄念起来不怕，要知道那是正常的，因为你是凡夫；你要没有妄念，你就不是凡夫，你是圣人了。不要理会，妄念起来不要理会，一句佛号念到底。时间念长了，慢慢就养成习惯，妄念，不管什么念头起来，不理它就好，不要管它，意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。印光大师在《文钞》里面讲，那是许许多多念佛人的经验，一支香里面还起三个、五个念头，这不多！多久的工夫？三年以上，天天在念佛堂念佛，三年以上才能够把妄念减少到一支香还起有三、五个妄念。一支香里头都没有妄念了，你们想想看，需不需要十年功夫？这是我们普通一般人。十年功夫妄念没有了，你成功了。
古大德确确实实，那个时候社会风气淳厚，六尘诱惑比现在少，诱惑的力量比现在薄弱，人心淳厚，真正在念佛堂念佛求往生，差不多三年到五年，一支香里头妄念不生了，这是古时候。所以我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面，看到许许多多念佛人，大概都是三年到五年就往生了。过去也曾经有不少人问过我，为什么他们念三、五年就走了，是不是寿命到了？我跟他的解答，说：不然，没有那么巧。为什么三、五年就往生？他功夫成就了。功夫成就，他的寿命可以舍掉，可以不要了，提前走。莹珂法师不就是个例子吗？所以我们了解这个事实，功夫成就而不走的，他在这个世间还有化缘，就是度化众生的缘分，他成就了，他可以不走。为什么？希望多带几个人走。如果跟这个世间众生没有这个缘分，那他就自己走了，他不等了，我们要明白这个道理。真正成就了，可以去了，诸位想想，这个世间还有什么留恋？不可能。到极乐世界修学，环境比我们这个世间好得太多了。
我们这个世间亲近一尊佛，好不容易。佛为众生说法，圆满的契机契理，容易开悟。你看看释迦牟尼佛当年在世，凡是遇到他的，哪有不开悟的？哪有不证果的？开悟证果很容易！对的，确实，因为佛能观机，知道你过去生生世世修学的是什么法门。他给你说法，能把你宿世的善根引发出来，你很容易成就。佛不在世，后来的这些善知识没这个能力，只能够猜测，不准确。所以说法教学不能够百分之百的契机，我们听了依照这个修学，就很难悟入，道理在此地。到达西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也是不可思议的殊胜。仗著阿弥陀佛本愿威神加持，你每天能够亲近无量无边诸佛如来，你见佛，去供养，供养修福；听佛讲经说法，听佛教诲，增长智慧。哪有不去的道理！
『一切刹中修净行』，这一句要是描写极乐世界，最切实不过了。极乐世界的人真的「一切刹中修净行」，每天都能够分身，到一切刹中去礼佛、去闻法，帮助佛教化众生，统统修的净行。这个「净」就是大乘教里面讲的三轮体空，才是真清净。四相、四见都空了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，修净行。在一切刹中，随心应量，游戏神通，做种种示现、表演，为人演说。
「坚固誓愿不可思」，这一句最重要，成败关键枢纽就在这一句。我们这一生学佛，能不能有一点成就，成就大小决定跟你的誓愿成正比例。你的誓愿愈坚固，你成就愈大；你的誓愿不坚固，不坚固，有时候怀疑，有时候退转，你就很难有成就，发的誓愿，假的不是真的。你们想想看，咱不说别的，单讲四弘誓愿，第一句「众生无边誓愿度」，我们放在一边不谈，我们看看第二句「烦恼无尽誓愿断」，你有没有断？不说别的，世尊对我们最根本的教诲，教我们要断十恶，我们有没有去断？这是修行的入门。
不杀生，这一条断了没有？断了，确确实实这一条我持了，对於一切众生，我决定不会伤害他、杀害他。我们要问，你对於这一切众生有没有讨厌的？有没有痛恨的？因为你不杀生戒，你不敢杀他，你还有没有恨他？有这个意思，瞋恚心，有！这个都包括在杀生里头。你对於众生没有尊重的心，没有爱护的心，没有帮助的心，都属於这条戒。每一条戒境界深广没有边际，粗相好像没有犯，细相那就太多太多了，没想到。偷盗，我决定不偷人家，决定不抢人家的。但是你还有没有占别人便宜的念头？占别人便宜的念头是属於偷盗。你看看《戒经》里面解释的，戒相很深很广，你都要明了，都要清楚。佛教给我们断烦恼从这地方断起。为什么断不了？没觉悟。不知道烦恼习气是怎么一回事情，习惯在其中，好像很正常，这个麻烦就大了。
佛在经教里面告诉我们，六道轮回从哪里来的？烦恼变现出来的，唯识所变。那个识是什么？烦恼习气。一切法从心想生，心里面烦恼习气变现出六道，变现出三途。换句话说，烦恼习气统统断了，统统没有了，诸位要知道，三途六道没有了，十法界也没有了。什么境界现前？一真法界现前了，华藏世界现前了，诸佛报土现前了，极乐世界现前了，就这么回事情。坚固的誓愿不可思议，真的能断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，他能断尽。
「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，誓愿！我们今天入佛门，四弘誓愿天天念，像小朋友唱歌一样，唱得很熟。什么意思？不懂得。怎么样去做？好像这不相干，唱唱就可以了，哪里还要做什么，所以只会念，只会唱。不解不行，哪来的信？所以你仔细去观察学佛的人，他对於佛陀的教诲，确确实实不信、不解、不行。有没有好处？好处只是阿赖耶里面落一个种子，佛种子，这是好处，这是真实的好处。但是不晓得这个种子什么时候起作用？但是佛告诉我们肯定起作用，�
