(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第354章
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什么时候遇到缘，遇到非常殊胜的缘，这个非常殊胜的缘是什么？善知识跟他有缘，他对这个善知识能信，能够欢喜接受他教诲。善知识所教的他能解能行，这个缘成熟了。这个事情自古以来，我们能够观察、能够体会，一个好的老师、善知识，教的学生不少。早年我在台中，跟李炳南老师学习，老师教的学生很多，也有很精进的、很努力的，但是二、三十年，四、五十年之后，有成就的，有不成就的。同是一个老师教的，同是一个课堂里学习的，为什么成败如此的悬殊？实在讲就是愿力不一样。有些人在当时，这个愿力非常坚固，勇猛精进，遭受几次外面境界诱惑勾引就堕落，太多太多了。
老师也常常感慨的说，那是对慈光大专讲座的学生；慈光讲座最长四个星期，最短的是两个星期。大专学生到慈光图书馆，来参加佛学讲座，接受教学的时候，一个个都很像样子。老师就说：我们这里辛辛苦苦教了四个星期，出去电影院看一场电影就完了。四个星期教诲，敌不过电影院两个钟点放映的诱惑，又回去了。难，实在是难！所以参加讲座的同学多，到今天成就的太少了。讲座办了很多届，我是参加了十一届，到今天真正有成就的人十个都不到，你就晓得多难。为什么退转？内有烦恼习气，外有五欲六尘的诱惑，内外交感，人退心，堕落了，把刚刚入佛门亲近老师那一种信愿，真的抛到九霄云外去了。正是古人所说的，「学佛一年，佛在眼前」，心真，愿真，行真；「学佛两年，佛在天边」，变成老油条，信愿退了；「学佛三年，佛化云烟」，没有了。
所以古大德常常讲「保任初心」，你要能够永远保持你初发心的那个心，哪有不成佛的道理！不要三大阿僧只劫，你这一生就能圆满成就，你要把初心保持住，最难。你看看像我们这些出家的，初发心出家剃度的那一天，那是什么心？那是真心。出家一年之后，心就变了，真心不知道跑哪去了。剃头三年，全部倒转了，起心动念全是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘享受。初心保不住，就是誓愿不够坚强。所以我们读这首偈，无尽的感慨，我们要觉悟，要怎样回过头来把初心找到，能保持住，我们这一生才能成就。所以经教的薰习，我感觉得比什么都重要。真的一天不读经，不学教，不听教诲，要想不堕落、不退转，几乎是不可能的。现在时间到了。
诸位同学，请看威光菩萨遇第二佛，最后一首偈：
【诸佛供养尽无余，国土庄严悉清净，一切劫中修妙行，汝当成佛大功德。】
这是十首颂里头最后一首，也是总结，结得好。我们不但要觉悟，要明了，而且一定要能够把它用在我们日常生活当中，用在处事待人接物之处，我们这一生幸福美满，你就得到了。第一句『诸佛供养尽无余』，「尽无余」是什么意思？没有一丝毫漏失。换句话说，供养统统都圆满了，圆满才无余，不圆满那你就还有过失，还有疏漏之处；疏忽漏掉了，你没想到、没做到。这个供养里面包括的范围无量无边，这个意思在经教里面我们读得很多，也有无数次的讨论说明。起心动念，意业的供养，决定是与诸佛与一切众生有大善大利，意业供养；言语，一定是善言、忠言，劝导一切众生，勉励一切众生，语业的供养；身体的造作，像观世音菩萨一样眼到手到，我看见了，我听到了，一定会尽心尽力伸出援手来协助。上对诸佛如来，下至恶道众生，平等的尊敬，平等的爱护，平等的供养。这个供养也就是现在人讲的服务，服务也是供养，无有一法不是供养。以我们真诚、清净、平等心，尽心尽力来服务，那就是供养。
供养这是事，还不难做到！难的是底下一句，『国土庄严悉清净』。国土为什么庄严？因为「供养尽无余」，所以庄严。「悉清净」这句难，这一句就是《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」。修无量无边供养，外不著相，内不动心，身心清净，这是佛菩萨，这不是凡夫。我们学佛，对一切诸佛供养，一切诸佛对一切众生供养。佛对众生不叫布施，佛如果对一切众生叫布施，那佛就变成凡夫，佛就退转了。佛供养一切众生，为什么？同体大悲，无缘大慈。事实真相只有佛彻底明了，法身菩萨明了不够彻底，但是法身菩萨跟诸佛如来一样，对一切众生修供养。换句话说，只要是法身菩萨，他的学习决定是遵行普贤菩萨的修行纲领。我们这个经上讲的，十大愿王是普贤菩萨修行的纲领，法身菩萨统统遵守，极乐世界的人统统遵守，「咸共遵修普贤大士之德」，经上讲得这么清楚，这么明了。为什么？他证得法身了，他知道一切众生跟自己同体，是一不是二。人哪有不爱护自己？自己在哪里？一切众生是自己，一切国土是自己，情与无情是自己。如来果地上究竟圆满，认知肯定。
所以这个行，我们讲行动也好、行为也好，称为妙行。『一切劫』，这一句话说得好，过去无始，未来无终，这叫一切劫。无始无终，一切时一切处修妙行。『妙行』是理事无碍，事事无碍，万行齐修。大经上常讲的「一即是多，多即是一」。万行齐修，一丝毫都不染著，这才叫妙。我们凡夫做了一桩好事，念念不忘，这就不妙了。妙是说做了之后痕迹都不留，这才叫真妙。看看我们在这个世间，诸佛如来在我们这个世间示现，我们细心观察，他有没有名闻利养？有。你看看释迦牟尼佛这个名字传留千古，全世界的人哪个人不知道？名！中国古时候谚语常讲「人死留名」。不但名号流传，而且多少人来造像供养；泥塑的像，木雕的像，金属铸造的像，彩画的像，还要给他建个大殿纪念他。这是不是统统著了相？对。谁著了相？众生著了相。释迦牟尼佛有没有著相？释迦牟尼佛没著相。释迦牟尼佛的行永远是妙，妙不可言。但是这些著相，相即非相，那就妙。
这些形像是什么？教初学，初学还没有离相，这个东西对他有好处。我们今天没有离相，我们要离相就不得了。离相是什么？把佛法忘得一干二净，所以我们必须要藉这个形像，时时刻刻提醒自己。这就是说住持三宝，住持三宝里面的佛宝就是佛像。今天佛不在世了，我们供养佛的形像，供养他的意思在哪里？见到这个像，就想起他教导我们是什么，让这个形像时时刻刻提醒自己，不要忘记本师释迦牟尼佛对我的教诲，用意在这个地方。第二个意思，见贤思齐。这个形像在我面前给我很大的鼓励，他是从凡夫修行证果成佛的，我要跟他一样，我要向他看齐。第三个意思是纪念报恩的意思。我们今天接受这样好的教训，这个教训谁传下来的？释迦牟尼佛传下来的，根本的老师，知恩报恩，念念不忘。供佛菩萨的形像有这三重意思在，不是迷信，这不能搞错。见到像想到这个意思，时时刻刻用这个来提醒，让我们在二六时中，念兹在兹，念念都能够与教诲相应。佛的教诲是性德圆满的流露，与经教相应就是随顺性德；与经教不相应，违背性德，随顺烦恼，那就搞六道轮回了。随顺性德不但超越六道，而且超越十法界。这是供养佛菩萨形像真正的意思。
依照经教断恶修善，不著断恶修善的相；转迷为悟，不著转迷为悟的相，你的心就清净了。这个不是初学人学的。初学的人，我们只学一半，我们只学断恶修善，著相不怕，初学！我们没有能力离相，转迷为悟，著相也没有关系，第一个阶段。到第一个阶段修行有相当功夫了，自自然然教你逐渐逐渐要离相，离一切相，即一切法。到最高的境界，性相不二，离即不二，即相离相，离相即相，离即同时，离即不二，那就是妙行，那是第三个层次的。我们现在知道有这么回事情，但是要晓得不是我们现前的境界。好比三层楼一样，我们在第一层，二层、三层没上去过，现在听人家讲二层、三层里面的状况，知道有这么回事情，不是自己境界。
所以现在修行，我常常劝勉同学，从哪里修？佛法从《十善业道》、《阿难问事佛吉凶经》；儒家的，从《弟子规》、从《了凡四训》；道家的，从《感应篇》、从《文昌帝君阴骘文》。这个都是基础的基础，基础的基础愈深愈厚愈好，你的前途就无量无边。就像我们搞建筑一样，打地基，这地基打得很深很厚很坚固，盖什么样的大建筑物都没问题。如果没有根基，什么都不能成就，别说大乘法了，小乘法也不能成就。没有德行的根基，世间法也不能成就。
中国古人常说的，人生三不朽：立功、立德、立言。这三桩事情都要伦理道德的根基，如果没有伦理道德的根基，这三条都不能成就，你是平平常常庸庸碌碌过一生，可能来生还能得人身，不能生天。如果你真的有伦理道德深厚的基础，立功、立德、立言只要有一条，你来生不在人间，天道！享天福去了，人间找不到你了。没有伦理道德的基础，随顺烦恼习气，造作十恶五逆，来生人道也找不到你，到哪里去了？三途地狱去了。所以你想想这多重要。
今天就我们的境界，妙行是什么？我刚刚说过，五戒十善，妙行；《弟子规》、《了凡四训》，妙行；《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，妙行。在我们今天这个程度，这个生活环境当中，妙行！所以这个妙，有凡夫之妙。凡夫里面，我们人道有人道之妙；天道有天道的妙行；声闻有声闻的妙行；缘觉有缘觉的妙行；菩萨有菩萨的妙行。这个经上所讲的，这是如来果地上的妙行，那太高了。
前面两句略略的介绍，我们知道。但是我们起步从哪里走？这至关重要，所以伦理道德、五戒十善，决定不能够疏忽。今天这个社会，大家都疏忽了，都不重视了，愈是在这个状况之下，我们愈要认真的来表现，做出好样子给社会大众看，这就是佛陀教育；这就是中国自古以来，传统的儒释道的教育，用现代的话来讲是多元文化的社会教育。不是在课堂讲讲，那个讲讲是空洞的理论，没用处，不能够教化众生，不能够转移风气；要真正能收到教化的效果，得以身作则。
《吕氏春秋》里头几句话讲得好，「凡事之本，先治其身」，我们套这两句话来说，世出世间一切事业的根本是什么？修身。儒家比他讲得早，儒家讲的话，「自天子以至庶人，壹是以修身为本。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，修身是根本。《吕氏春秋》里头也这么说法，他说在后，夫子说在前，儒家讲在前。我们要不从修身这上下功夫，什么都不要谈了。所以他说「身成则天下成」，成是成就，我们自己身成就德行，你自自然然就能感化天下众生。像古时候，这最显著的，舜王。
「身治则天下治」，治就是我们这里讲的修行。我们的身心烦恼习气毛病很多，这是病，身病、心病，把这些病都把它治好，天下人的病也都治好了，我给他做榜样。天下人没有回头，没有把烦恼习气断掉，真正善知识，他不责备天下人，责备自己，我做得不够好，不能够感动他。念念反省自责，努力加功用行，要把自己的德行、形相向上提升，不怪别人怪自己。
所以最后讲「为天下者，不於天下於身」，「为天下者」不就是四弘誓愿里头第一愿吗？「众生无边誓愿度」。度众生不在众生那一边，在自己。自己得度，众生就都度；自己没有得度，众生怎么会得度？千言万语，最后归结到都是自身。自己要把自己的身心调理好，为九法界众生做个好样子。我们常说，有缘的众生、根性利的众生，他看到你的形相或者是听到你的教诲，他就受感动，他就觉悟，他就回头向你学习。所以我们看大圣人，释迦牟尼佛，你看身成而天下成，身治而天下治，先成就自己，然后自自然然影响社会，影响一切众生。
我们要细心观察，要深深的反省，我们这一生活到这么大的年岁，学佛学了这么多年，学到些什么？有什么样的改变？我们烦恼跟没学佛之前，是不是减轻？我们的智慧跟没有学佛之前，是不是增长？我们处事待人接物跟没有学佛之前，是不是圆融？常常反省，常常检点，把自己毛病缺陷找出来，把它消除掉，你自然就有进步，就有成绩可观。否则的话，还是迷迷糊糊，糊里糊涂，不知不觉这一生空过了，真可惜。
我们修行到底有没有进步？实在说，你自己不反省，你自己不知道。别人，真有修行的人、有功夫的人，看得清清楚楚，没有办法瞒过别人的。人家从哪里看？这我常讲，从相貌上看，从你体质上看，从你行动上看，从你生活上看，从你处事待人接物上看。看你今年跟去年是什么样子？看你学佛跟没有学佛之前是什么样子？清清楚楚了如指掌。你到底学了多少？你有多少功夫？明眼人一目了然，清清楚楚。往往自己一无所知，为什么自己会一无所知？自己迷在里头，迷而不觉。外面人看得清楚，那个人是觉而不迷。
看出来的人会不会帮助你？那很难讲，那要看你的根性。古人讲：可以教，你要是不教，失人，你对不起这个人；不可以教，你要去教他，失言。什么叫可教，叫不可教？可教是能接受、能改过的，这个人要教；不能教的，他不会改过，他心里头抗拒，他不服，这种人不能教。你要热心去教他，将来变成冤家对头；你好意对他，他用恶意向你。老师教学生，我们见到过，特别是跟李老师十年，我们同学很多。对那个不能接受的，个性很刚强的，不服的，老师对那种人是特别尊敬，讲经说法他只来听，教不教他？不教，关系保持得很好。那个可以接受的，老师有打有骂，一点都不客气，那是真受利益了。
说到总结，「好学」两个字，真正好学，善知识帮助你；不是真正好学，善知识把你当作宾客，不会把你当作学生看待。你虽然在他的教室里头，你是贵宾，对你总是客气几分，绝对不会说你。纵然你有问题提出来，老师的回答也非常的巧妙，决定不会让你起反感，这就是智慧，这就是圆融。正是佛在经教上教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是如来的教诲。
我们所在之处，要叫众生因我而生烦恼，我就错了。我要检讨我哪些地方做得不妥当，叫人感到生烦恼，要把这个原因找到，把这个原因消除，这叫修行。为什么？把我的错误过失修正过来，修是修正、修理；行，就是错误的行为。你能把错误的行为找出来，给诸位说，这就是佛门里面讲的觉悟，开悟，你开悟了，发现你自己的毛病，悟后起修。悟了之后，把这个毛病修正过来，功夫！所以什么叫开悟？什么叫修行？什么叫功夫？总得要搞清楚搞明白。
能在日常生活当中，每天检讨，每天反省，每天把自己的毛病找出来、修正过来，你了不起！你果然天天干，三年，肯定你契入佛的境界。关键在哪里？你不肯干。其实，佛祖教导我们早晚功课决定不能缺。早晚功课是什么意思？我也讲过很多遍，早课是提醒自己，我这一天不要忘记佛陀的教诲，希望我在这一天当中，起心动念�
