(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第357章
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我们再看《钞》里头讲第三个意思，「眼外无法，方真普眼」，这是解释《疏》里面这两句的，「约心境互收，方称普眼，此上标也」。把一切法，真的都收入眼底，无所不见，无所不明，无所不知，这才真正是普眼。能见是心，所见是境，心境互收，就是心境交融。境在心中，心在境中，这是事实真相。心要不在境中，境何以有灵知？相何以能存在？
古大德还有一个比喻，用金来做比喻，譬如以金作器，器器皆金。我们用金做成，现在人讲做成金器，首饰。我们有一个同修，也是常常有往来的，他做珠宝，他做假的，假珠宝，这个假珠宝是镀金的，非常漂亮。我到他的展览室去参观，大概有两万多不同的品种，他的样品。去参观的时候，琳琅满目，美不胜收，他销全世界，价钱很便宜，丢掉不心痛，人人都喜欢。实在讲，比真的还美、还漂亮。他的生意做得很好。从前馆长在的时候，馆长一起去参观，他送馆长不少，馆长随自己喜欢的挑了一些，统统都是镀金的，都是金。金在哪里？金在器里头。器在哪里？器在金里头。金跟器不分家，是一不是二，就跟这个比喻一样。
一切智，一切智在哪里？一切智眼，在一切法里头。一切智眼就是一切法，一切法就是一切智眼。心在境中，境在心中，它确实是一体，它不能分的。我们今天讲精神跟物质，精神物质你能分得了家吗？分不了家。精神好比是金，物质好比是器，离开了金，没有器，离开了器，金也不能独立生存。
所以一切万物，佛经上讲的「世界微尘因心成体」。世界是大的，微尘是小的，从哪里来的？心现心变的。心在哪里？心就在这里头。大而世界，小而微尘，统统是心变现的。它不是心是什么？所以宗门测验学人，学人真的悟了，随拈一法，无不是，真的契入了。入了之后，这晓得我们身体每个部分，每个细胞，头发、指甲，这是什么？因心成体，它有灵知。你把头发、指甲剪下来，你放在显微镜里面去观察，你看它有没有结晶？你看它对於外面境界有没有反应？我们的心善良，它一定反应非常美的画面；我们有瞋恨心、嫉妒心、不善的心，它的反应一定是很不好看的。所以不仅仅是水，一切万事万物，因心成体。我们从一个实验，一切都明了了。
所以佛在经典上讲的这些道理，古时候这些大德们，他们能够悟入，真的比我们聪明，我们在这一点赶不上他。但是现在有些科学技术，帮助我们悟入，这是那个时候人没有的；我们很幸运，科技帮助我们开悟。科技帮助开悟，实在讲，你自己也有相当功行，然后再得科学这一证明，你就完全通达了。你自己如果没有相当基础，科技研究东西摆在你面前，还是不能悟入。
不能悟入最大的障碍，这是我常常讲，你的烦恼习气不能放下。特别是你不能放下你的成见，这是真的严重障碍。换句话说，你不能够虚心学习。心要虚，心要空。空，它就灵；虚，它就觉悟了。每一个人的心、一切众生心都是灵明觉知，活的不是死的。为什么灵明觉知没有了？变成这样的愚钝？迷失了真心，迷失了灵明觉知，就变成冥顽不灵，变成迷惑不觉，搞成这个样子了。这是我们要认真反省，要改过自新。不能改正过来，这是真正的耻辱，不但是对不起佛菩萨，对不起自己，对不起自己的真心，对不起自己的本性。怎么会搞成这个样子？
下面「以诸缘发见，即缘名为根」。这一句清凉大师有讲解，在《钞》里面，这是「别释所以」。所以是所以然的道理，前面跟你讲的当然之事。你知其当然，不知其所以然，你的疑惑没有能拔除。所以大师非常慈悲，再特别跟你解释所以然的道理。《钞》里头说「如大乘法师，以九缘发识，眼根名眼，余不名眼」。九缘生识是法相唯识里面所说的。这个大乘法师，就是指法相唯识这一个学派的他们的主张，他们的看法、说法。说「今则例之」，以这个来做例子。
「眼根能发识，眼根得名眼，空明能发识，亦得同名眼，余六例然」。这个讲法，这是华严宗的说法，圆教的说法，就跟前面这个意思一样。譬如一般大乘经里面讲五眼，五眼最高的、最圆满的，佛眼。绝对不是说只有佛眼才称为佛眼，四眼融入佛眼都称为佛眼。所以在如来果地上，如来的肉眼，我们称佛眼，天眼也称佛眼，慧眼、法眼都称佛眼。「离世间品」讲十眼，十眼最后一切智眼，前面九条都入一切智眼，每一个眼都可以称为一切智眼。这个意思圆了，圆融了，确确实实能破我们的妄想分别执著。
人不能够圆悟，圆满的觉悟，障碍在哪里？障碍就是分别执著。所以经教，学经教为什么要老师？我自己看《大藏经》，难道不能成就吗？真的不能。不能的原因在哪里？因为自己有分别、有执著。佛在经上对这个人是这个讲法，对那个人是那个讲法，佛无有定法可说。你要是看多了，你妄想起来了，佛说法前后矛盾，怎么一会说空，一会说有？到底是空还是有？障碍就来了。这个时候就需要好的善知识、好老师来帮助你。
佛说一切法，说法不一样，对象不相同，肯定是圆融的，肯定是无碍的。你要入圆融，入无碍，你才真正入境界，真正得了普眼。稍稍有一点疑惑，有一点分别执著，你决定得不到。所以大乘法不是一乘法。为什么要说大乘？有一类大乘根性，你先跟他讲圆融，讲一即是多，他听不懂，他没办法接受，跟他讲大乘，他能接受；你跟他讲肉眼不是天眼，天眼不是法眼，他能接受。为什么？他有分别有执著。
五眼圆融，十眼圆融，真的，圆教根性的人，他才能接受，听到他不反对，别人不行，所以这种根性的人不容易。唯有这种根性的人，大心凡夫是华严教的当机，普通人还是做不到。这个我们不能不知道。九缘发识这个例子也非常之好。现在时间到了，我们下一堂课，再继续一同来学习清凉大师的开示，就是《钞》里面这段文。
大方广佛华严经 （第九七七卷） 2003/3/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0977
诸位同学，我们继续看大威光转轮圣王遇第三佛，第四段佛为说法。我们还是把经文念一遍：
【时彼如来。於其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。】
清凉大师给我们讲解『普眼』，普眼含义非常深广。他在注疏里面跟我们讲了三个意思，前面两个我们读过了，这第三个说到九缘生识，讲到九缘。他举大乘法师以九缘发识说明诸缘发见，解释这个。九缘，他在此地说了五种，眼根，根是一种缘，这个缘就是我们今天所说的条件，他要具备哪些条件才能见？眼见色要具备九种条件，少一种都见不到，这是唯识经论里面所说的。
唯识经论可以说是佛教的心理学，善於分析，分析得非常的细微。这是对一类喜欢用头脑，喜欢分别执著的人，这一类根性，那学这个非常好。它这个道理，就是让你想，想到最后说思尽还原，这个时候你就大彻大悟，你就能悟入了。确确实实悟入心性的方法很多，太多了，所谓八万四千法门，无量法门。因此，这佛才说「法门平等，无有高下」。我们不是这个根性，为什么？我们嫌这个太麻烦！确确实实是要很长的时间，要学习很多的课程。这个法门是属於渐修，好比念书一样，你念幼稚园、小学、中学、大学、研究所，你才能够完成学业。
性宗就快速了，性宗等於说是我们今天讲天才班，不需要经过这个过程，天才！十一、二岁他的博士就拿到了。想想我们不是这个根性，没有这个本事，渐修时间又太长，我们也想快点成就。真的佛很慈悲，为我们开净宗念佛的课程，这个课程确实是殊胜，简单、容易、稳当、快速而且成功高，不比别人低。这个法门最重要的信愿行这三个条件，你才能修成功。
信愿行的基础是什么？这一定要晓得，净业三福。净业三福是基础，我们念佛人决定不能够疏忽。我讲经讲了这么多年，常常劝导同学，净业三福三条，如果你只有第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二、第三都没有，这信愿念佛能不能成功？能，生凡圣同居土。如果你有两条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这你也能做到，你念佛往生，生方便有余土。如果三条都具足，你这个根基太好了，净业三福三条十一句，你统统都能具足，你都能做到、都能落实，你信愿念佛，你生到西方极乐世界是实报庄严土。
所以净业三福你可不能疏忽，没有这个基础的话，念佛念得再好都不能往生。你要问为什么？《弥陀经》上讲得很清楚，西方世界都是「诸上善人俱会一处」，我虽然有信愿行，我的心行都不善，到那里去格格不入；人家都是善人，我们的心里头还有杀盗淫，还有贪瞋痴，那怎么行？所以至少十善业道要做到，你是世间的善人，你才有条件往生极乐世界，这个道理一定要懂。条件不具足，不能往生。佛在经上讲得很清楚，佛没有疏忽，都说到了。我们之所以不能往生，是粗心大意，把佛所讲的这些条件没有好好的去研究，抓到一条、两条以为就可以了，到最后才知道去不了。所以这是一切条件要统统具足。
我们在《往生传》里面看到很多，实际上诸位要是稍微留意一点，在日常生活当中，你也能看到很多念佛往生的。临终预知时至，有很好的瑞相，这些很多是老太婆不认识字，没有念过经，也没有听过经，她就一句阿弥陀佛就走得那么好，那是什么原因？你自己再打听打听，她在没有往生之前，她一生她存的是什么心？她处事待人接物是什么态度？肯定是个善人。虽然没有学《十善业道经》，她十善都做到了，心地善良，对人慈悲，对事负责。这一打听果然没错，真是这样的。所以「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，她虽然没有学，但是她统统做到了。换句话说，她符合往生的条件，她去了。
反过头来，看看我们自己，我们经教学了一大堆，十善业道没做到，到最后怎么样？最后去不了，还要搞六道轮回。我们要明白这个道理，世出世法都不离开因果，因果是真理、是定律，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」，这个道理一定要认真去参究。因果何以不空？我们讲席里头也常常提到，因果的「转变」不空，因转变成果，果又转变成因，转变不空；因果「相续」不空，因果「循环」不空。所以一切大乘经教离不开因果。《华严经》五周因果、《法华经》一乘因果。离开因果，世出世间善人没话好说。所以业因果报丝毫不爽，善因一定得善果，不善的因一定有不善的果报，这是真理，诸佛菩萨也没有办法避免。
所以百丈禅师那个野狐禅的公案，大家都知道。野狐禅前世是讲经的法师，有听众问他一个问题，说：大修行人，还落不落因果？他说：不落因果。这个话说错了。就这么一个错误、过失，堕到畜生道，畜生道里做狐狸，做五百世。堕五百世野狐身，没有办法离开畜生道。这个老狐狸修行修得不错，他变成一个人形，一个老人。百丈大师讲经说法，他天天都来听，一般人不认识，百丈大师认识，他是个狐狸精。
有一天他就把这个事情告诉百丈大师，求百丈大师超度他，百丈大师说：行，明天我上堂说法，你来，你把从前你那个听众问你的话，你同样来问我。到第二天，他果然来了，向百丈大师请教：大修行人，还落不落因果？百丈大师只给他改了一个字：大修行人不昧因果。你看他说不落，这是不昧，改这一个字，他觉悟了，第二天就往生了，离开畜生身了。这个狐仙生天了，一个字。不落是什么？是没有因果，就超越因果了，这错误。不昧是什么？因果清清楚楚。
你看释迦牟尼佛当年在世，他还遇到三个月托不到钵，没有东西吃，马麦之报。孔老夫子一生当中，在陈绝粮。他清楚，他明了，现在这个果报现前，这是什么样的业因，清清楚楚明明白白，这叫不昧因果，不是没有因果。释迦族被琉璃王灭了，那是因果报应。释迦牟尼佛头痛了三天，有没办法救？没法子。大目犍连神通广大，把释迦族里头有一些人，放到他的钵里头，带到天上想免这个灾难，下来的时候，再往钵里一看，那些人已经化成血水了。他问世尊，世尊说：定业不能避免。过去生中的冤仇，冤冤相报，佛菩萨都没有办法把它化解。
今天我们生在这个世间，灾难频繁，什么原因？共业所招。有没有方法挽救？古今中外许许多多的圣贤教诲，很多的预言家都说：要想免除这个灾难，唯有人心改过向善。改过向善，你想想看，从因果上改，从因上改，不是从果上改，果上改不了，从因上改。从因上改，怎么改起？教学。你要教这些人觉悟，告诉他这是冤冤相报，我们大家放弃仇恨，从此之后，互相尊重，平等对待，互助合作，这样才能化解。所以圣人应化到世间来，帮助世间人离苦得乐，用什么？用教学，除了教学之外，没有第二个办法。要他自己觉悟，佛菩萨没有办法代替；各人造各人受，谁都没有办法帮忙。
生识。识，用我们现在的话来讲，就是妄想分别执著。妄想分别执著从什么地方生的？那个因在法相唯识经论里面叫种子，因是种子。种子是什么？过去生中，生生世世储藏在阿赖耶识里面的业习，业障习气，它变成种子了，遇到缘，它就起现行，它就起作用了。眼的种子是因，是能见的因，眼根是缘，种子也可以称之为缘，因为因果它会转变的，所以佛不说因，只说缘。九缘生识，诸位要知道，给大乘教人说的；给小乘教，佛只讲到六识。大乘教讲到九识，这个在法相讲八识。小乘讲六识，大乘讲八识，加第九识，叫庵摩罗识，实际上，那就是真如本性。真正讲识是八识。
此地大师所举的，眼根，空，眼要见，必须要有空间。譬如我们眼看一切境界，我想看这本书，这本书一定要有相当的空间，我才看得清楚。如果没有空间，把这个书贴在眼睛，就看不见了，它一定要有空间。而且一定要有光，日月灯的光，没有光的话，你也看不见。他这个地方举的，眼根「空明能发识，亦得同名眼」。这九缘他讲了三个了。在《华严》教义里面讲，既然他缺这个条件，他就不能见了，凡是具足这个条件的，那都是见的缘，能见的缘，能见的缘，统统都可以称之眼了。
眼根能见，称之为眼；光能见，这个光也是眼；空间是能见，空间也是眼。除这个之外，外面的境界是你所见的，没有境界，你也什么都看不到。再其次，作意，我们讲是「你要注意」，作意，你要是不注意的话，所谓是视而不见，听而不闻。我们现在一般讲叫注意。你注意，注意看、注意听，你就看得很清楚，听得很明白，这�
