(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第358章
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后面他说「以缘起之法，各有有力无力相成立故」，所有一切法都是缘起之法。缘起就是许许多多条件才成就的，没有单纯的。所以佛讲世界的缘起无量因缘，不是单纯的；世界里头所有一切诸法，说实在的话，也是无量因缘。眼能见，佛讲这九种，这九种是主要的；要细说，细说也是无量因缘，这个道理我们要明了，《疏》里头这句话就容易懂了。「以诸缘发见，即缘名为根」，都是能见之根。空也好，明也好，根也好，境也好，作意也好，缺少一个都不行。
「因没果中，缘皆号眼」，清凉大师在注解里头说，九缘不见色，不见就不能叫眼，九缘合起来就见色了，这就是「没果同名眼，以皆全有力故」，所以叫全色皆眼。这个全色皆眼是底下一句。这一段是说明，这九种缘分开没有力量，见不成立；合起来有这个力量，见就成立了。实在说，今天科学家告诉我们，宇宙之间一切万物，物质的现象，都是基本的物质。现在讲到粒子组合成原子，原子组合成分子，分子组合成物体。物相千差万别，把它分析到最后，完全相同。
《金刚经》上讲的一合相，你看释迦牟尼佛三千年前就讲得很清楚，物质只是一种，一种组合不相同。许许多多条件组合起来了，它就现一个相。少一样，它就组合不起来。所以这些诸缘分散之后，它没有能力；合起来的时候，它有能力。就像我们眼见一样，九种缘合起来能见。少一样，少一样就不能见了。底下一句。
「故全色为眼，恒见色而无缘」，这是《疏》里头说的。「故全色为眼，恒见色而无缘」。这个《疏》里头说，「言全色为眼，恒见色而无缘者」，大师在这里说得很好，「色是所缘之境，眼是能缘之根，今即是眼，故无缘也」。这个话你要是不懂，多念几遍。色是外面境界，是你所看的境界，眼是你能看的眼根；眼是能看，色是所看。现在色是所看，色入到你根里面去了，它是能见的一种缘，今天现在境，境也是眼，缘就不存在了，「故无缘也」。这一段你能够明了吗？我念这个你听的，你能听得懂吗？如果听不懂，多听几遍。不明了了，这个几句多念几遍，慢慢的你就会悟过来了。这个里面，这个方法跟辩证法一样，佛法讲因明，从前叫逻辑。
末后一句是「全眼为色，恒称见而非我矣」。「眼是我能见，今全为色」。你见色之时，「正见之时」，见色之时，我就没有了，我变成色了。所以说「即非我也」。末后大师在此地跟我们说「此即贤首之意」，华严宗贤首大师的意思。你要能把这几句话参透了，你才晓得我在哪里？如果说是你所能见的色，这个色融在眼里头，眼是我，色也是眼，那色就是我。换句话说，遍法界虚空界，是我能见的色境，现在这个色境完全入到眼里面去了，那哪个是我？遍法界虚空界是我。那就恭喜你了，《华严经》上讲：你证得清净法身了。这是真话，一点都不假。
所以你真正契入这个境界，什么是自己的心？我过去曾经说过，虚空法界是自己心相，唯心所现。虚空法界是我们的心，真心，自性；刹土众生，虚空法界里头无量无边的佛刹、无量无边的众生，刹土众生是我的身相，是自身相。你要能契入这个境界，这就是证得清净法身。证得清净法身的人，最低的层次，圆教初住菩萨。你在这个世间还有没有人我的分别？没有了。这个时候，这个爱心生起来，叫做「同体大悲，无缘大慈」，虚空法界刹土众生跟我同体。因心成体，自他不二，性相一如，法身菩萨所证得的境界。所以对於一切众生，生大慈悲心，爱自己，众生是自己，爱众生就是爱自己，不爱众生就是不爱自己。帮助众生是帮助自己，我左手这个地方痒，右手赶快帮助它搔搔痒，自己帮助自己。
换句话说，迷失了自性的人，迷失了宇宙人生真相的人，他不知道；不知道虚空法界是自心相，不知道刹土众生是自身相。这个样子，随顺自己烦恼习气，跟一切诸法都对立。这个对立就是生起了我相、人相、众生相、寿者相，那麻烦就大了。六道、三途、九法界就这样显现出来的。如果契入了一真，这一真，虚空法界是自心相，刹土众生是自身相，一真。入这个境界，六道没有了，三途当然更没有了，十法界也没有了。那个时候是什么境界？《华严经》上讲的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界。
清凉大师这里引述，贤首大概还是有几句话在下面，这几句话说得很好，「非我离於情想，无缘绝於贪求，收万像於目前，全十方於眼际」，这几句话讲得太好了。在这个地方，我们才真正是听说法身菩萨的境界。所以入这个境界里面，「我」没有了。「非我离於情想」，这个情想是什么？情想是妄想；《金刚经》上讲的四见，我见、人见、众生见、寿者见。入这个境界，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。「缘绝」，你的根本烦恼贪瞋痴慢疑断了。这里只举一个例子，「无缘绝於贪求」，贪断了的时候，瞋痴慢我见统统断了，见思烦恼就断了。下面两句是一真法界。
「是以缘义无尽，随见见而不穷，物性不可思议，应法法而难准」。这一些境界很不好懂，我们参考《楞严》，现在又能够参考科学家的发现。发现水，这是所有一切物质里的一种，一种如是，一切都如是。发现水有灵性，它有感应，能随外面境界它产生变化。他们实验，它能听、能看，能懂得人的思想的讯息，实验了八、九年。这是确实拿得出科学的证据，对於我们学这个经教，确实有很大的帮助。「物性不可思议」，这个物性就是法性。在有情众生称为佛性，在无情的众生称为法性，佛性跟法性一个性。
净宗同学，你们常常放三时系念，三时系念法事里面中峰禅师的开示讲到心。他说心有三种，一种肉团心，我们这心脏，这个不管用的。另外一个，能够辨别是非善恶，这叫缘虑心，这是妄心，大乘经教里面叫识。第三个，那才是大乘教里面讲的心，灵明觉知。灵知，就是我们常讲真如本性本具的般若智慧，那是本有的，不是修得来的。这个心在哪里？
《楞严经》上，你看释迦牟尼佛考阿难尊者，这个心在哪里？阿难尊者也很不错、很聪明，说了七处都被世尊否定了。为什么？不能说在哪个地方，遍法界虚空界无处不在，无时不在。为什么？它是能现，虚空法界刹土众生是所现。就像我前面跟诸位讲的以金作器，器器皆金。以性现相或者以心现相，唯心所现，相相皆心。这个心是灵明觉知，哪一个物体不是灵明觉知？现在才从水里面发现，其实所有一切万物统统都是灵明觉知。世出世间许许多多圣贤教我们感应，这是感应的原理。你懂得这个道理，你就晓得感应不可思议。
感应是真的，不是假的。我以善心，所有一切境界相，善的回应。我用恶心，所有一切境界是以恶的回应。是非、善恶、顺逆在自己，不在外境，外境什么都没有。所以唯识家讲，不承认有外境，只承认有唯识，唯独有识，识能变。所有一切境界随你的识产生变化，你的识是善的，相应心所十一善法，所有一切境界相都是善，没有一样不善；你心不善，所有一切境界相都不善。这个道理很深。你真正搞清楚搞明白了，你才明了佛经上常讲的，一切法从心想生，相随心转。
这些你都统统都明了了，明了之后，你自己做得了主宰了。不明了的时候，很苦！你受外面境界影响；明了之后，外头境界受我影响，主导权自己掌握到。迷惑的时候，主导权在外境，心随境转，那苦不堪言，也就是你会受外面影响；明白之后，外面境界受我影响，我不受外头境界影响，这个主导的权自己掌握了，很不可思议。这个「普眼」意思太深太深了，讲不完。
末后这一句，「法普即眼普，义通乃见通，体之自隐隐，照之遂重重」，文章也好！法无量无边，我们的见无量无边，这是在六根举一个，法无量无边，我们耳听闻也是无量无边；法无量无边，我们鼻嗅这个气味无量无边。六根对六境，没有边际。我们《华严》一直读下来，我们知道，重重无尽的法界，或者说重重无尽的世界，没有边际。我们六根，这都是我们六根所对的境界。这根的能力多大？我们就晓得，我们的眼，确实它本来应当是普见虚空法界刹土众生。像经上讲的，普贤菩萨能见一微尘里面所含的无量无边的法界虚空界，他在微尘里头看到。
我们今天眼的能力可怜，隔一张纸就看不见了，你看还得用九个条件，少一个都不行。所以通了之后，就没有了，不需要具备这些条件。这些条件，迷的时候有，觉的时候没有。觉怎么？转识成智，转八识成四智的时候没有了，所以法身菩萨没有。转八识成四智就是法身菩萨。
圆教初住菩萨，在别教里面就是初地。由此，我们就明了，这经上说的大乘菩萨，大乘菩萨是指什么？别教三贤菩萨，这是大乘。登地之后，一乘。《法华经》上讲的「唯有一乘法，无二又无三」，明心见性了。法相唯识的这些大乘菩萨，他们所修的转识成智，转第六意识为妙观察智，转末那为平等性智，先转这两个。第六意识分别，第七是执著，先把分别执著转过来，因上转，前五识跟第八识自然就转了，跟著就转了，所以它叫果上转。转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，成所作是什么？普度众生。它能工作，它能帮助一切众生。
诸位同学，请接著看威光转轮圣王遇第三佛的第五段，威光得益。前面一段是佛为说法，闻法之后，当然他得到法益，这一段是讲他得的利益。请看经文：
【尔时大威光菩萨。闻此法已。得三昧。名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩萨。一切众生。过现未来福非福海。】
菩萨确实不是凡人，你看看闻佛说法，我们世间人讲大彻大悟，明了通达了，他得三昧。『三昧』是梵语，翻成中文的意思是正受，也翻作禅定。这三昧名称叫『大福德普光明』，从这名称里面看，「大福德」是福，「普光明」是慧，大福、普光，你从这个意思看，福慧圆满。福慧圆满是如来的果位，威光菩萨得益境界往上提升，差不多已经提升到顶点了，达到究竟圆满。这是等觉菩萨里头最殊胜的。下面这一段经文是说这个三昧的作用，得这个三昧有什么用处？
『得此三昧故，悉能了知一切菩萨，一切众生』，这个「一切」遍法界虚空界，一切刹土里面诸菩萨；这个诸菩萨，从初发心到等觉；「一切众生」，九法界众生。过去、现在、未来，你有福还是没有福，没有一样不知道。我们得细心去想想，这个能力是自性本具的德能，业障消除了，性德恢复了，究竟圆成佛道。我们看到很羡慕，应当发愤努力学习，大威光菩萨是我们学习的好榜样。清凉大师在注解里面告诉我们，「五度皆福，定为最大，寂无不照，名普光明」。五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。六度前面五个统统是福，都是修福，哪一个福最大？禅定的福最大。为什么？定能生慧，没有禅定，智慧不能现前。智慧现前，世出世间一切法统统明了了，不再迷惑了。所以定是大福。
我们修净土的同学，你每一天在念佛堂念阿弥陀佛，修什么？总得要晓得，我们到念佛堂去念佛，所希望得到的，「一心不乱」，就是这一句；一心不乱是定，一心不乱是念佛三昧。佛在经上说得很好：念佛三昧，三昧中王。换句话说，定为最大，念佛三昧更大，最大里面的最大。念佛三昧要是得到了，起的作用心不颠倒，心不颠倒就跟此地讲「普光明」，智慧现前，寂无不照。寂是定，定是根本智，起作用是后得智，普光明。这普光明这一句里面，把根本智、后得智统统包在里头，圆满的根本智跟后得智。你要真正搞清楚搞明白，你才晓得念佛这个法门不可思议。你进念佛堂，你就有方向、有目标了。
怎么个念法？万缘放下，一心持名。大势至菩萨跟我们讲的，那也是很好的一个要领方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是万缘放下！觉明妙行菩萨讲的「不怀疑，不夹杂」。都摄六根，不怀疑，不夹杂；净念相继，就是菩萨讲的不间断。这三句好懂，我常常用这三句。怎么个念佛？不怀疑，不夹杂，不间断；不间断就是净念相继。这两位菩萨讲的话不一样，意思完全相同。你就懂得念佛的方法了。
我们烦恼习气重，念著念著妄念还是起来，你就夹杂妄念。这怎么办？很多念佛的同修生烦恼，生烦恼就错了。生烦恼是愈夹杂愈多了，那要怎么办？祖师大德常常教导我们，《印光大师文钞》里面就很多，念佛的时候妄想杂念起来了不管它，不要理会它，把你的精神意志集中在佛号上。所以这句佛号从心里面生出来，口里念出来，耳朵听进去，用这个方法摄心。你念久了，这个效果自己可以勘验，那是什么？妄念愈来愈少了。不要天天去想，天天想，你这个妄念决定断不了；一个月一个月的比较。或者在我们这边念佛堂，我们的佛七一共是十个七，你每七天做一个比较，我这个七天跟上个七天，妄念是不是少一点，少一点有进步。
你看印祖《文钞》里头常说，一般相当用功的人，大概念三年，在一支香，一支香是一个半小时，一个半小时里头还有两三个妄念，功夫很不错了。一支香里面，一个妄念都没有，根性利的恐怕也得五、六年，一般人恐怕要十年。所以不要怕，不要著急，这个事情急不得，急是烦恼，烦恼不能断烦恼，你要记住这句话，妄念不能够伏妄念。
所以佛祖教给我们的方法，不理它。妄念起来根本就不理，还是这一句佛号念到底，专注在这佛号上，什么都不要想。这个佛号念四个字也行，念六个字也行，一定念得清清楚楚明明白白，听得清清楚楚了了分明，这样就好，要做到心无二用。心在专注的时候，外面境界都不知道，这样念才能够相应。绝对不是说一面念佛、一面在想还有什么事情没办，这坏了。念佛的时候所有一切统统放下，你有事情，等我这堂课念完之后，我离开念佛堂我再办事，我再想这些事情；否则的话，是佛也没有念好，事也没有办好。这个东西一定要分开，念佛的时候不想事，想事的时候不念佛，那就对了。修福，这才知道念佛堂念佛是修最大的福报。
清凉大师在《钞》里头有开示，为我们解释，「五度皆福，定为最大」。他说「然六波罗蜜，摄成二严」。严是庄严，二是福慧。这两种庄严，把所有一切庄严都包尽了。「总有两意」，这两个意思，第一个是「前五为福，后一为智」，后一个就是般若，六度最后是般若度，般若是智，所以说福德跟智慧�
