(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第360章

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　　《金刚经》大家念得很熟，就是《金刚经》上讲的，须陀洹已经不著证须陀洹的相。换句话说，须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相。真正做到无我相，无人相，无众生相，无寿者相，他才能证到须陀洹果。须陀洹如是，你就晓得，大乘初信位的菩萨更是如是。大乘初信位的菩萨，断烦恼、破四相跟小乘须陀洹完全相同，证位不退，但是智慧比小乘须陀洹高。为什么？小乘须陀洹没有接触大乘经典。初信位的菩萨对於大乘教，已经相当熟悉了，所以心量、开解智慧比须陀洹那高太多了，须陀洹是比不上的。
　　这经文一开端，佛赞叹威光菩萨，『善哉福德』。这个善哉用现在的话来说，太好了！太难得了！就这个意思。难得他成就了真实的福德，福德圆满，智慧福德圆满，那就要成佛了。『汝等今来至我所』。这个「等」，随从大威光菩萨一起来礼佛的这些人，人众太多，我们在前面看到，这些人善根福德都不可思议，这个道理我们一定要懂。大威光菩萨就是毗卢遮那如来，这段事情是讲毗卢遮那佛修因证果，毗卢遮那佛的因地就是大威光太子。经文在这边不长，大威光菩萨的成就，实在讲，这个示现就像我们的本师释迦牟尼佛，三千年前在印度迦毗罗卫国的示现相似。释迦牟尼佛为我们示现八相成道，大威光菩萨在此地也是为我们示现成无上菩提。他的眷属、他的臣民（大臣人民），随著大威光转轮圣王一起去拜佛，听佛讲经说法，各个当然都得到殊胜的利益。这经上虽然没有讲，我们能够想像得到，开悟的、证果的、见性的，随著各个根器不同，决定都有成就，无比的殊胜庄严。
　　后面这两句非常重要，「愍念一切众生海，发胜菩提大愿心」。菩提加个胜，殊胜，殊胜的菩提是无上菩提。我们知道菩萨所得的是菩提，但是不能讲无上，不能讲最胜，加个最胜，加个无上，那是如来果地上的大菩提。他们发的这个心，就是四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」。我们在这个地方明白了，他们的烦恼断了，「烦恼无尽誓愿断」，他已经断了；「法门无量誓愿学」，他也已经成就圆满了。
　　为什么发这个心？为「愍念一切众生海」。於是我们就懂得了，我们的心为什么发不起来？我们对於苦难的众生，缺乏同情心，只顾自己，没有想到别人。你看看威光菩萨这一些人，跟我们不一样，他不是为自己发心。换句话说，他断烦恼是为愍念一切众生海，这个一切众生是遍法界虚空界一切刹土里面苦难众生，你说这个心多大？十方世界，九法界里面，有一个众生还没有成佛，那就是他自己的事情还没了。
　　怎么样帮助这些众生成佛？自己先要成佛。自己不成佛，不能帮助别人成佛，为这桩事情断烦恼，学法门，哪里是为自己？为自己，再大的成就是有限的。那个界限是什么？六道轮回，你出不了六道轮回。你要是为一切众生，没有他这么大的心量，为全世界的众生，为娑婆大千世界众生，我们常讲九法界，这个九法界是指娑婆世界里面的九法界，没有想到其他诸佛刹土，没想到。这个心你可以证得阿罗汉，可以证得权教菩萨，还是有界限。什么界限？十法界，你出不了十法界。
　　所以中国谚语常说「量大福大」，如来在此地赞叹大威光，「善哉福德」，他的福德大！他心量大，他心量确确实实是大乘法里头常说的「心包太虚，量周沙界」，这不是口头上说的。我们今天一切法会疏文里头都会讲这两句话，那是口里头说的，心跟口不相应；口里头说大话，心量很小，所以不能成就。
　　世间人，每逢苦难的时候，自自然然就生起求援之心，求别人援助，这是自然现象。但是人家肯不肯援助？难！早年我亲近章嘉大师，大师就把这个道理告诉我。我那个时候生活非常困难，知道佛法好，我想，因为我在台湾是一个人，自己照顾自己，没有后顾之忧。我是在家学佛好？还是出家学佛好？从事於哪一个行业好？那时候我很年轻，二十六岁。我向章嘉大师请教，他告诉我：还是出家好。我想想也有道理。
　　但是出家，到哪里去出家？他就跟我讲：真诚发心，自然有感应。他说：你不要去找法师给你剃度。出家没有法师剃度怎么出家？他说：你要去找这个法师给你剃度，那个法师不肯给你剃度，你会不会觉得很难过？那是当然。你想到那个道场出家，那个道场不接受你。他讲的话都是真的。我说那怎么办？求佛菩萨，求感应，他教我的。这一招很管用。我也并不是天天在佛菩萨面前磕头祷告：我要出家，佛菩萨给我找一个师父，找个道场。不是这样的，这样你的心就不清净。认真努力学习，只要有这个意念，跟佛菩萨就起感应道交的作用。
　　我们晓得出家是大事因缘，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。出家也不可以没有善根福德因缘，所以要修善根、修福德。善根、福德有那么一点点了，因缘，这个佛菩萨加持。所以我学佛到第七年，这因缘成熟了。那个时候，我在台中学讲经，小部经典我学了十三部，这个经典分量都很少的。你们知道我第一部学的经是《阿难问事佛吉凶经》，《十善业道经》、《弥陀经》都是很短的。我在台中一年三个月，十五个月我学了十三部经。
　　也许同学你们还会记得，我以前跟你们讲的。我在台中十年，只学了五部经，为什么会有十三部？五部经是我主修的，其他老师教别的同学，我旁听的。我们统统都要旁听，听了之后，还要批评，这是我们学习的方法。我们学生批评之后，老师最后做总讲评。我的记忆力好，理解力也很强，老师教别的同学，我在旁边听，我一听就会。所以我在那个地方，连我自己所修的，跟旁听的，这十三部经差不多是一个月学一部，我都能讲得头头是道。这出家因缘成熟了，真的佛菩萨替我安排的，安排得非常好。这一出家，请白圣法师做我们寺庙里面的方丈，圆山临济禅寺。
　　白老法师在十普寺办了一个三藏学院，听说我在台中学讲经，还能够讲个十三部，他就叫我到他佛学院里面去教书、去上课。佛学院三年毕业，那个时候，在佛学院上课的出家人有四个人，白圣法师自己一个，明本法师，净心法师，我一个，四个出家人，好像还有两三个居士。我的课一个星期两堂课，两次，一次两个小时，是一个星期四个小时。我在那里把在台中学的，就在那个地方表演，一个学期教一部经，学生三年毕业了，我教六部经，我学的十三部经，才用一半。
　　我很感慨，我们的学生，三年毕业出来的时候，一部经都不会讲，真的学了一些佛学常识。这个时候，我才完全明了，李老师这是古时候教学的方法，我们一般讲私塾教学的方法，有效！这我们亲身经验，我们一个月学一部，这一部就能上台讲。他三年学了二十多种，二、三十种，一部都不能讲。中国古圣先贤传下来的那个方法，你要说它不科学，说它比不上现在，这个话说错了。两下一相比的时候，中国古时候这个方法比现在殊胜太多了。所以我以后我就不教佛学院了，佛学院来请我去教，我也不教。什么原因？我觉得到佛学院去教课，真叫误人子弟，对不起学生。
　　前些年，我们在新加坡办培训班，培训班同学们很深的感触。我们培训班，三个月、四个月，他们的学习报告我看过，他们在新加坡受三、四个月这种训练，超过过去在佛学院里头念的四年。他们讲这个话我懂，我很清楚，佛学院四年学很多科目，跟一般学校一样，精神时间不能集中，他是散漫的，一天要学好几门课。我们培训班虽然只有三、四个月，我们是「一门深入，长时薰修」。把你的精神时间统统集中，专搞一门，这一门的效果非常殊胜。学生能上台、能讲，三个月学一部经，他就真能够出来表演。
　　所以无论世法佛法，学习还是古人那个方法有道理，他们使用了两、三千年，他不改变，要不是有效果，怎么能够用这么久？非常可惜，中国在最近一百年，迷信西方的文化，西洋文化，科学技术，把中国传统舍弃了。所以今天中国人遭这个劫难，不是没有原因。古圣先贤，不单是佛菩萨，世间这些大圣大贤，他们修身养性，成就自己的道德学问也不是为自己。为什么？为社会、为众生，依旧是「愍念一切众生海」。当然心量不像经上讲的这么大，这个地方的一切是遍法界虚空界。古圣先贤他们的念头，他们的发心，那个境界是国家民族世界大同。
　　那个时候讲世界大同，还讲不到现在讲的全球，还讲不到。是我们自己这个国家，以这个国家为中心，我们这个国家四周围的邻国，那个时候世界，观念上只有这么大。这是由於交通闭塞，非常不方便。你看旅游，我们看看中国的古籍，喜欢旅游的，范围五湖四海。这个四海就是中国的沿海，渤海、黄海、东海、南海。五湖，洞庭、鄱阳、太湖、巢湖，这就是中国这么个小范围，那就很了不起了，这个人很有见识了。心量也不是为个人，也不是为自己的一家，确确实实，他那个心量包含的是国家民族以及周边的这些邻国。为这个修身，成就自己的德行、学问、技术、能力，为社会服务。发的这个愿心，所以他们在世法有成就。
　　学佛，特别是中国大乘佛法，心量拓开，知道有大千世界。那个时候讲，我们居住这个世界，南赡部洲，这是一个单位世界里面的一部分。这一个小世界，像这样的小世界，一千个小世界，称为一个小千世界，在佛经上有小千、中千、大千。有这个概念了，知道这个世界很大，可是真正发大心的人依然不多。佛经上这样讲，从来没有人证明过，所以我们现在学佛，比古人是幸运多了，现在科学技术帮了很大的忙。我们知道浩瀚宇宙没有边际，跟佛经上讲的相应。所以我们要为遍法界虚空界一切苦难众生，没有觉悟的众生都是有苦难的。要发无上菩提心，跟大威光一样，这是我们的典型，是我们的榜样。再看第二首：
　　【汝为一切苦众生。起大悲心令解脱。当作群迷所依怙。是名菩萨方便行。】
　　佛教导威光菩萨，实际上是教导我们。我们虽然没有参与当时这个法会，但是在今天我们看到当时法会的记录，这个经典就是记录，现在人讲的报告。释迦牟尼佛为我们做报告，我们看到了，我们要直下承当。我们能不能愍念一切众生？能不能一切都为苦难众生？学佛、学菩萨，不能没有这个心。所以有一些同学，我常遇到，甚至於痛哭流涕，告诉我他烦恼习气很重，没有能力改，想改改不掉。这是什么道理？心量不够大！一切为自己，自自然然会起侥幸的心，常常原谅自己，他不原谅别人，常常饶恕自己，所以他的业障习气改不过来。
　　如果念头一转，为苦难众生，我要不改过来，这一切众生就要受苦受难。我早一天改过来，他们早一天离开苦难，我迟一天改过来，他就多受一天苦难。如果你常常存这个心，你看你要不要改过？断恶修善不为自己，为众生。你的心就不一样，慈悲心生起来了，愿心生起来了。
　　我自己没有德行，我发心为一切众生来服务，帮助他，人家不相信我，对我怀疑，不接受我为他服务，这是人之常情。别人要接受你的帮助，你要有相当长时间很好的表现，让人家看到，你确实没有私心，确实没有瞋恚、没有贪心，人家就欢喜你了，就接受你了。真正把十善业做好了，不要说做到百分之百，你能够做到百分之五十，你是真的干，永远在干。三年五载，别人看出来了，你是个好人，你这个人可以信赖。你对他的帮助，他欢喜接受，你教导他的，他会依教奉行。
　　我们今天教别人，为什么这么困难？德行不够。纵然自己德行修成了，那还要有一段时间的表演。换句话说，要落实在自己生活当中，落实在自己工作里面，落实在处事待人接物，让大家看看你是真的？还是假的？佛法、世法都讲时节因缘，时节因缘没成熟，勉强去做，古人讲的欲速则不达。不但不能快速成就，反而把成就的时间延后了。所以佛教导我们随缘而不攀缘，急著要把这个事情做成功，是做不成功的，产生反效果。
　　我常常讲的一句话就是「不听老人言，吃亏在眼前」。不相信圣贤教诲，不相信佛菩萨的经论，自以为聪明，自作主张，胡作妄为，把好事变成恶事；本来是会成就的，往往这个事情可能因为你的做法不恰当，破坏了，不能成就了。你是很热心，是想快速成就这桩好事情，你没有智慧，你没有善巧方便，你的起心动念言语造作，把这桩好事破坏了。这一桩事情，对苦难众生是有利益的，你把它破坏了，不是说我无心，我好心想成就，虽然没有罪，你有过失。
　　如何避免这个过失？没有别的，学。不学怎么行？中国谚语里头常说「活到老，学到老」。在佛法里面，从初发心到等觉，学习没有中断，教化没有中断，永远是学不厌，教不倦，天天在学，没有毕业的。我们要想避免一切过失，这不学怎么行？
　　看到众生苦，慈悲心生起来。慈，是我们想方法让他得乐；悲，是想方法帮助他离苦。我们知道，诸佛菩萨最有智慧的、最有福报的、最有能力的。仔细观察，他用什么方法帮助一切众生离苦得乐？他用教学。苦众生，佛菩萨为什么不送一笔财富给他，让他生活过得舒舒服服的，不要再过那么苦难的生活了，我们凡夫总是这么想。我们凡夫只晓得现前，不知道前因后果，佛菩萨知道过去、现在、未来。这个众生，现在在受苦受难的众生，前世没有造善业，你要给他福报，他受不了。
　　佛经上常讲「欲知前世因，今生受者是」。佛菩萨做事情，帮助众生，决定不违背因果，所以他的事情做得圆满。佛菩萨苦口婆心教你忏悔，教你修善因，你才能得善果。你命里头没有财富，是你前生没有修财布施，这一生如果佛菩萨给你一大笔财富，你不但不能享福，你灾难就来了，你会更苦。为什么？你没有那个命，承受不了。这个道理世间人不懂。所以佛菩萨的方法好，教你修因，教你忏悔，教你改过，这样慢慢让你觉悟。你自己这样做法，真的，你把你的命改过来了，了不起的智慧，真实的善巧方便。只要肯听佛的话，肯接受佛的教诲，依教奉行，没有不离苦得乐的。
　　诸佛菩萨是我们一切众生的依靠，我们得皈依佛菩萨，佛菩萨在哪里？现在来讲就是经典，经典里面的教诲是我们的皈依处。我们一定要信受奉行。我们自己修，这是『菩萨方便行』。我们把自己所学习的经验告诉别人，提供给别人做参考，勉励别人，我们一起来修，都是叫做菩萨方便行，这是善巧方便。
　　你肯修，你肯定得利益，利益大小不一样，完全看你的因心（你因地的心），跟你的行为，心善，行善，一切利益众生，一切帮助苦难，你的果报就很殊胜。殊胜的果报现前，不能有贪心，不可以自己享用，自己可以改善一点，不能够过分。过分，你又在哪里累积罪业了。应当怎么样？最好是保持自己清苦的生活。所有一切福报，都给一切众生共享，这个人是菩萨。你看释迦牟尼佛一生都保持日中一食，每天出门去托钵，保持这个生活方式，除了人家