(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第361章
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诸位同学，请接著看第三首：
【若有菩萨能坚固。修诸胜行无厌怠。最胜最上无碍解。如是妙智彼当得。】
这一首偈，是佛不但是为大威光，为所有一切的学人，普遍的在授记。希望我们读了也能够直下承当。学经教的同学们，都希望自己赶快开智慧，我们也很清楚，唯有真实智慧，能解决世出世间一切疑难杂症。不但利益自己，确实能够利益一切苦难众生。从小的方面来说，我们现在在这个地方学习经教，展开课本，我们理解很有限。听说经本字字句句都含有无量义，这我们只听说，但是我们自己展开经卷，能看得出的义趣是非常非常有限，甚至於完全看不懂。原因在哪里？
佛在这个地方给我们说出了，就是前面这两句，『若有菩萨能坚固』，这个接著下面这一句，用坚固的信心，坚固的愿心，坚固的落实，净土宗讲的信愿行三个原则，在净宗讲，这往生的三资粮，三个重要条件。实在讲，世出世间一切法，要想得到圆满的成就，还是这三个条件。你要能够有这坚固的三个条件，问题就解决了。『修诸胜行』。『无厌怠』就是精进的意思，不疲不厌，怠就是疲倦的意思，「无厌怠」就是不疲不厌。哪一种行是最殊胜的？《金刚经》上讲的「法门平等，无有高下」。由此可知，所谓「殊胜行」，只要你能用坚固的信愿行，你去修，那一个行门就是最殊胜的行门，并不专指哪一门。专指哪一门那就不平等了，怎么可以说法门平等？这个道理要懂得。
我们今天在许多法门里面选择的是净土法门，依照经教的教诲来学习，经教里面教我们要做的，一定要做到，教我们不可以做的，我们决定不能违犯，这就叫修行。修行是以经教为标准，不是以我们自己成见、想像、烦恼、习气，这个不能做标准。要以这些做标准，你所造的是三途恶业；恶行，那不是胜行，胜行一定是以佛菩萨教导我们的标准。
修净业的，你要知道从哪里修起？净宗法门里面世尊跟我们讲得很好，从净业三福学起。许许多多修净宗念佛人到最后不能往生，他怪佛菩萨所说的不灵，殊不知他自己错了。他自己听经太少，知道的事情不多，把修行的基础给疏忽了。这个净业三福三条，不仅是净宗法门，所有一切大小乘的法门统统在里头，所谓是「三根普被，利钝全收」。净业三福三条：第一条人天福报，你要想得人天福报，基础在第一条，你有这个根基，你确实得人天福报。第二条二乘福报，第三条大乘菩萨福报。这怎么能疏忽？最低限度要把第一条做到，这个是标准。我对父母的孝养疏忽了，赶紧回头；我对於老师奉事疏忽了，从今天起改过自新。
对老师的奉事，最重要的依教奉行。我们的老师是谁？释迦牟尼佛，阿弥陀佛，你看我们称他为本师。释迦牟尼佛的教诲，阿弥陀佛的教诲，都在《无量寿经》中。我们每天读诵《无量寿经》，就是在接受这两尊佛陀的教诲，要把它记住，要把它落实。我们有没有去做？如果没有去做，那你是违反了奉事师长。历代祖师大德的注解，那是帮助我们信解，等於学校里面老师一样，这是助教，我们要依靠他。对於这个经典意思，「愿解如来真实义」，这个要靠这些助教，佛经里面称为善友、善知识，称为和尚，称为阿闍梨，不能离开他们。他们帮助我们坚固信解，坚固行愿，都是属於奉事师长这一条里面。
另外，佛教给我们要培养慈悲心，决定不能杀生，决定不能够做伤害一切众生的事情。这些统统落实在十善业道，修十善业。用十善业来修正我们起心动念，言语造作的标准。起心动念决定不能有贪瞋痴，一定是无贪、无瞋、无痴；言语决定是不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；这身体一切的造作，决定是不杀、不盗、不淫。这叫「修诸胜行」。然后发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，这是殊胜行。
不能懈怠，不可以懒惰，永远不疲不厌，那普贤菩萨。他为什么不疲不厌？他在这个里面得到法味了，这个法味无比殊胜。我们今天为什么会厌倦？我们学习里头，没有得到法味。这个没有得法味跟得法味，我们也有个比喻，得法味的人，好比吃了这个东西，他消化了，营养完全吸收了，身体强壮，容光焕发；没有得到法味，这个东西他虽然吃了，没有消化，养分完全没有吸收，他就排泄掉了。就好比病人，他的肠胃没有能力吸收养分，这个人病，病得很严重，食而无味。
你看孔老夫子在《论语》里面讲「学而时习之，不亦说乎」。他怎么会疲厌？他把他所学的统统落实在生活上。「时习之」就是时时刻刻落实在生活上，快乐！学了马上就管用，就用上了，身心喜悦，所以他不会疲倦，他不会讨厌，愈学愈欢喜，乐此不疲，真快乐，法味尝到了。佛法里面深一层的入三昧了，我们念佛人，他得念佛三昧了。学《无量寿经》得无量寿三昧了，那就不一样了。
你要怎么样才能得三昧？记住，坚固的信愿行。你的法味是什么？最胜，最殊胜、最上的无碍解，你学《无量寿经》，你对《无量寿经》里面的真实义体会到了。我常常说，这古人讲的「一经通一切经通」。《无量寿》的义趣要是得到了，《华严经》就通了，这三藏十二部经典你全都通了，你没有一样不通。那就是『最胜最上无碍解』。这个解一定要有行，没有行你那个解不踏实，你的解没有通过实验。现在的科学家讲的一切都有实证，实验来证明，你没有通过实验；换句话说，你那个解，上面还打问号在里头。实验是什么？在生活上，你把你所学的统统用在生活上，用在处事待人接物，你的解通过实验证实，这是正解，没错误。
我在讲《无量寿经》跟大家报告过，如果你真的能够把《无量寿经》上的教诲，百分之百的都能做到，你能够百分之百的理解，百分之百的落实，你念佛只要一念就行。真的想到西方极乐世界去，临终一声佛号，你上上品往生。如果你能做到百分之九十，还有百分之十还做不到，上品中生。这个九品你逐渐逐渐往下降，下下品往生，你也要做到两成。《无量寿经》的教训，你至少要做到两成，你才能下下品往生；做到三成，下品中生；做到四成，下品上生；能做到一半，中品下生。我用这个角度来看九品往生的因行。
所以末后这一句佛陀给我们授记，『如是妙智彼当得』。这个「彼」就是你能有坚固的信愿行来学习，你一定成就。这个「妙智」是如来果地上的智慧，自性本具的般若智慧会现前。再看第四首，这第一段的最后一首：
【福德光者福幢者。福德处者福海者。普贤菩萨所有愿。是汝大光能趣入。】
清凉大师在注解里面讲，这个第四首有智光，就是末后这一句『是汝大光能趣入』。趣入哪里？趣入福德、福幢、福海。福跟智离不开的，我们中国谚语里头有所谓的「福至心灵」。说这个人福报现前了，他忽然聪明了，从前看他傻头傻脑的，福报一来这个人聪明，福至心灵。那个聪明是智慧，所以福当中有慧，慧当中有福。但是福要有德，他才有智慧，福要没有德，就没有智慧。没有德的福我们中国人通常讲福气，某人福气很好，福气它不是福德，所以他没有智慧；福德里面那一定有智慧。
他这个前面两句讲四桩事情，『福德光者』，真实智慧，才能够修殊胜的福德。由此可知，人不学怎么行？不亲近善知识怎么行？我跟同学们说过，我是一个最没有福报的人，我的物质生活，四十岁以后才好转了一些。四十岁以前，从前一些法师朋友知道，因为他们看到，都以怜悯心来看我，很可怜，是真的。但是我自己并不觉得，年轻还有体力，再苦能忍受得过。同时跟著老师学教，精神生活很丰富，物质生活非常贫苦。
我在台中跟李老师十年，那个时候承蒙甘老太太，甘贵穗的母亲，她照顾我。我跟她认识是在埔里茅蓬，她皈依忏云法师，到埔里来看忏云法师，我们这样认识的。她照顾我十年，她的照顾方法，她是找十五个朋友，十五个人当中有她自己一个，每一个人一个月拿十块钱，由她来收集，每一个月帮助我一百五十块钱的生活费用，我就靠这个度过十年。这个数目也是李老师规定的，所以这个我们过得很心安，这些护法一点困难都没有，没有加重她的压力，一个月十块钱，这个是轻而易举的。
李老师告诉我，因为那个时候我已经出家了，再回到台中，李老师说：你一个月要超过一百五十块钱，你就不是出家人了。我一个月的生活费用，吃饭，生活费用，我在那时候吃一餐，这一餐要三块钱；换句话说，吃饭一个月就要花九十块钱，另外六十块钱这是零用。我比不上李老师，李老师一个月吃饭，他也吃一餐，他一餐两块钱，一个月六十块钱，我怎么样没办法跟他比，他吃得少，我比他吃得多。所以很多人讲：法师，你在修苦行，一天吃一餐。我说我哪里是修苦行，我是被逼的，没有办法，我吃不起两顿。如果我要有钱，我一天可以吃五顿，没有这个福报，这个自己要晓得。但是一餐吃得很舒服，真的省事，这是跟李老师学的。李老师一生日中一食，而且吃得那么简单，吃得那么少，这是心地清净，我比不上他。
我从生活上真正体会到，人这个体能消耗，百分之九十五消耗在妄想上，真正说是工作，无论你是劳心还是劳力，消耗能量都不多。这是我们在台中亲眼看到李老师，李老师这个劳心、劳力工作量，至少是一般人的五倍。他每天那么多事情，那么忙碌，可是一点点的饮食补充，他就足够了。我这个体验曾经向老师报告过，老师点头：对的，没错。
所以世尊当年在世日中一食，他的工作量也很大，每一天跟大家讲经说法八个小时，还要应付一些信徒，接待信徒。信徒来的时候都要请教，不可以不接待，佛非常慈悲。所以，心地清净，一尘不染。我们在经典上看到，阿罗汉一个星期吃一餐，辟支佛半个月出来托钵一次，托钵一次就是吃一餐。为什么？心地更清净。就好像真正省油的车一样，它一个星期加一次油够了，半个月加一次油够了。那个凡夫很麻烦，真的是耗油的车，一天要加三次，不加三次他就不能动了。这是我在台中那么多年，体会到的这么一个事实真相。所以著重在修清净心，清净心工作没有妨碍，甚至於应酬也没妨碍，只要在一切人事物里面不染著。《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」就行了。这个就是积功累德，就是在修福德，这福德里头有智慧。
『福幢』，幢是高显，你的福德很大很高，产生影响的效果了，不要宣传，人家自然看见。世间贤人君子，对於自己表彰自己，都感觉得这很可耻的一桩事情，人怎么可以这样做？别人为你宣扬，你也要看看，他所宣扬的有没有过分？有过分的要阻止，要劝告他，不可以。宁可以少一点，不能过分。我们只有三分德行，人家给我们宣扬，最好是宣扬一分、两分，不能超过！要宣扬你五分、六分太过分了。过分就变成虚伪，那有过失。如果这个里面带著还有欺骗众生的，那这里头就有罪业了，那就称不上「福幢」。这是有德、有慧，福幢高显。这个福幢就是自己的形象。福慧都是修成的，天天要修，天天要干。从哪里？前面那首偈子里，「修胜行无厌怠」。
『福德处者福德海』，这是说你的福德有成就了，就像大威光菩萨。菩萨所在之处，这是「福德处」，中国看风水的先生常说「福地福人居，福人居福地」。这个人有福德，他住在这个地方，这个地方就有福德。大福德之人，曾经有人告诉我，心行不善的人，见到大福德的人，他那个不善的心行，暂时他就伏住了，他不会以不善的心行来对这个福德的人，有这么大的力量。这个话我们可以相信。那是什么道理？你的善心善行，足以能够降伏对方这个恶念恶行，你超过他，把他盖住了，所以他虽有，他见到你，在你面前不会起恶念，不会有恶的行为。外国人讲磁场，你的磁场殊胜超过他，自自然然降伏他。这种恶人，如果常常跟善人在一起，久而久之，他的恶慢慢就衰退了，他的善就逐渐逐渐增长了，转恶为善，所以亲近善知识重要。
我在年轻的时候虽然没有福报，但是我有一个长处，喜欢亲近善知识。我年轻的时候，因为自己太苦了，一个人在外面流浪，没有依靠，没有人照顾，前途不堪设想，一定要靠自己努力。娱乐的场所里面找不到我，为什么？我没有能力到那些场所去，我也没有时间，我的时间去拜访善知识。那个时候（不是佛家的术语），就是要亲近好老师，希望多学一点，因为自己失学很痛苦，只有利用星期假日，去访问那些名教授。
因为我好学，这些教授都很喜欢我，不但他们教我，他们认识的一些好教授，他都写信给我介绍。所以我在没有学佛之前，我是二十二岁到台湾的，那几年当中，我二十六岁学佛，我认识大概有十七、八个名教授。我跟他们认识都是写信，慕名，然后他来接见，就这么就认识了。只要是星期假日有时间，我就先用电话联络拜访他们，这是我常去的地方。另外常去的，图书馆、书店，这我常去的地方，其他地方都不去。
虽然是失学，工作了，我的学习没有中断，所以我的同事，我的长官，常常笑我书呆子。你看放假的时候，人家都去玩去了，他不去玩。我跟他说：我不是不喜欢玩，玩不起，没有本钱。我的环境跟大家不一样，如果今天我要不拼命努力学习，我将来怎么办？这是逼迫我不能不学。我跟他们讲，等我学成了之后，我也会玩。这话也兑现了，以后真的我差不多是将近五十岁到国外去弘法，到处去游玩了，这是他们都亲眼看见的。到那个时候，逐渐像现在大家都退休了，跟我相比差得就太远了。那个时候我跟他们比，我比他们不如，差很远。现在倒过来的时候，他比我，他差很远。都是这一生认真努力学出来的。
很幸运的就是遇到一些好老师。好老师要你真正发心肯学，尊重老师，对老师不能怀疑，老老实实的依教奉行。我有疑难，我找谁来解决？请教老师。我那么多年，诸位知道，我对老师没有一分钱的供养，没有钱，只是尊敬。老师知道，教我这个学生义务的。到我有了能力之后，我对老师有报答，我不忘老师的恩德。老师的儿女，我都看作亲兄弟一样，他有困难，我有义务照顾，人不可以忘恩负义。中国人常讲，人与人之间要有恩、有德、有情、有义，这是做人基本的态度，基本的一个德行。
所以这个「福德处」意思就很广，「福德海」更广。「福德海」只有法身菩萨才能称，就是他的智慧福德影响太大了。我们今天这个修养道德，说老实话，你能够影响你居住这一个地区，这一个乡镇就不错了，能影响一个城市，这大德！更大的能影响这一个地区，影响这一个国家。在今天影响一个世界，
