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第365章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第365章


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  普贤菩萨一切行说不尽,《华严经》上略举两千种行门。这一品经也长,一共有五卷,第三个单元。「一切行」的纲领,就是本经最后普贤菩萨所说的十大愿,十大愿是普贤行的总纲领,展开是无量无边,一切行。我们初学从哪里下手?从纲领上下手。学「礼敬诸佛」,对人、对事、对物要真诚恭敬,这是在我们现在境界里头可以学习的。对人、对事、对物不可以不真诚,不可以不恭敬。
  「称赞」,古大德教给我们「隐恶扬善」,这个话什么?别人不善的绝口不提,别人有善的地方,应当我们加以称扬。你们想想,如果这个社会,人人都能够称扬别人的善,不说别人的不善,这个社会你们好好想想,多和善;和睦善良,世风淳厚。今天社会恰恰相反,你有好的事情绝口不提,你做的恶事,给你加倍的渲染。你有一分不善,他能够把你说成十分,整个社会彼此都是如此,称扬自己的善,称扬别人的不善。所以社会混乱,动荡不安。天灾人祸从哪里来?从这里来的,我们要晓得。
  「广修供养」,广修供养用今天的话来说,为社会大众服务,没有条件,尽心尽力。我们有没有这个念头?在佛门道场里面,我们也常常看到有不少义工,常常来帮忙,是好事情。他有没有真正修一点功德,功德很难,修一点福德。福德里面还夹杂著不善,为什么?到道场来,看到一切人、一切事、一切物都看不顺眼,都不合自己的意思,心里面难过,口里面怨言,但是他还是为常住服务,所以说他夹杂著很多不善。所以福都不能全,果报里头将来还是有福,福里面有很多气,福气。福是有,但是气是有得受的。什么原因?因如是,果就可想而知。
  为什么要把别人的不善放在自己心里头?这我在讲堂常讲的,错误!别人不善,他的事情与我什么相干?我何必把它放在我心上,把我的心染污。吃亏不是他是我,这是愚痴没有智慧。有智慧的人,决定不干这个傻事。忏悔业障,不但是天天忏悔,真正入普贤境界,念念忏悔,念念离过觉非,那是真忏悔。
  「常随佛学,随喜功德,请转法轮,请佛住世」。对於善知识,有德行、有学问的人尊敬。一般人不认识,善知识住在这一方不得利益,他认识,他代表大众来启请,请善知识教化一方,请善知识长住此处。那这个地方,人就有福了。自己以身作则,做一个好样子给大家看。在中国有最好的典型榜样,印宗法师对待惠能,最好的榜样。你仔细去观察,你去读《坛经》,印宗把普贤十愿表演出来了。你们想想看,礼敬、赞叹、供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住世,你仔细去观察,印宗做出来了。
  他做给当时人看,《坛经》里把它记录流传到今天,我们今天读《坛经》,我们明白,他做给我们看的。你看他怎样对待善知识,想想我今天是怎样对待善知识的?所以他有成就,我没有成就,这里头有原因。当然真正根本原因,古人从小受过好教育,从小有人教他;我们现在这一代,没人教了,跟从前人不能相比。但是要不能改过来,那就没法子了,我们的学业不能成就。这一段我们就讲到此地。再看下面经文,下面经文是大威光遇第四尊佛。请看经文:
  【诸佛子。彼摩尼华枝轮大林中。】
  这个地方我们就很熟了,佛都在这个地方示现出世。
  【复有佛出。号名称普闻莲华眼幢。】
  这个世界真的是有大福德,大福德的人才能够感得如来出世。遇第四佛,经文有四段,文分为四,这是第一段「佛出人中」。清凉大师在注解里面说,「约相目类青莲」。从相上讲佛的眼睛像青莲花叶。要是就德行上来讲?德行,「心无所染」,这是讲的德。跟我们讲这个名字,「相德高显,名称外彰,摧邪众归,故曰幢也」。这几句话都是为我们解释佛陀名号里面表法的意思。
  先从『莲花眼』说起,莲花眼从相上说,佛的眼睛像莲花细长。从德行上,莲花也表德,出污泥而不染。能够在六道九法界与一切众生和光同尘,教化一切众生,决不受丝毫的染污。换句话说,心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲,一丝毫影响没有。不但没有影响,他的德行不断向上提升。这是显示出他有大定、大智,所以在九法界里头不染污。相好、德高,『名称』,我们讲知名度自自然然就出去了;名称就是知名度。『普闻』,知名度高。摧邪,佛出现在世间讲经说法,帮助众生断烦恼,帮助众生断习气,大众来皈依。皈依是来到佛所向佛学习,所以末后有『幢』这个字,幢,高显。这是讲佛的德号,含义略略介绍出来了。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看遇第四佛第二段:
  【是时大威光於此命终。生须弥山上。寂静宝宫天城中。为大天王。名离垢福德幢。共诸天众。俱诣佛所。雨宝华云以为供养。】
  大威光以等觉普贤的地位,他示现的做转轮王位,菩萨示现为转轮王位。这个时候转轮王命终了,福报大,功德殊胜,真的是不断在示现。底下,他在转轮王位(这是人间)示现命终,『生须弥山上』。须弥山上是忉利天,忉利天,三十三天,到天上去做天王去了,示现为天王。『寂静宝宫天城中』,他生到这个地方,这是一个『大天王』。
  『名离垢福德幢』。真正是究竟圆满的福德。福,称之为德,什么是他的德?清净不染,这是德,这是大德。「幢」,佛经里面用得最多,高显,德高明显。这是介绍,我们晓得威光太子,他生在这个世间,这个世间福报很大,人的寿命两小劫,我们前面看到,两个小劫。所以在他一生当中,他曾经遇到三尊佛,第四尊佛,他是在转轮王位命终之后生忉利天,在忉利天上也做了天王。这个时候还是同样在「摩尼华枝轮大林当中」,第四尊佛出现了,在这个地方出现了。他虽然是生到天上,这个地方是他从前居住的地方,非常熟悉,法缘很深,佛又在这里出世了。
  他从天上下来,来供佛。所以『共诸天众』,带了诸天大众,当然也带了礼物,『俱诣佛所,雨宝华云以为供养』,这是天人对於佛的供养。清凉大师在注解里面说「天王就供」,就是这一段文,也有两个小段。第一段说明「菩萨行进,报处天宫」,进是进步,进展,果报在天宫。这个城,「即是品初所列之一」,是属於三十三天。第二段,这就是「共诸天众」,供佛,「知佛可归,持华往供」。没有一样不是做出样子给众生看。让众生看到,你看天神都来供养佛,可见得佛的德行之大,感召得天神都来供养,增长大众对佛的信心,对佛的仰慕,发心向佛学习。助佛,帮助佛教化众生。
  这个佛法里不是常说吗?「一佛出世,千佛拥护」,如果没有千佛在那个地方拥护,这尊佛也没有办法教化众生,众生不认识,不知道。他怎么会知道你有德行?怎么会知道你有学问,你有能力?所以一定要有真正内行人来介绍,哪是内行人?诸佛是内行人。所以一尊佛出世,诸佛都来做他的弟子,做他的徒众,做他的护法,那都不是普通人。诸佛如来好像唱戏一样,你唱主角,我们大家都给你唱配角,给你跑龙套。在后台,说不定跑龙套还是他的老师,是他的长辈,多得是。因此确确实实不能小看著。
  你看世尊在经典里面告诉我们,他的这些大弟子当中,舍利弗、目犍连都是古佛再来,久远劫已经成佛了,释迦牟尼佛示现成佛,他来示现做学生。故意装著什么都不懂,释迦牟尼佛来教他,其实教他,是教广大众生。他们是来唱这台戏,众生是观众。佛如是,世间大圣人,我们想想孔、孟是不是?也是来演戏的、来表演的。在中国这些圣者、老庄都是,你只要细心观察,你就了解了。再看第三段,第三段说法:
  【时彼如来。为说广大方便普门遍照修多罗。】
  这是这个名称普闻莲华眼幢如来为大家说的主经,这个经的名字叫『广大方便普门遍照修多罗』。「修多罗」,这翻成经。
  【世界海微尘数修多罗而为眷属。】
  我们想想,他所讲的这部经是不是《大方广佛华严经》?跟诸位说,一点都没错。就是释迦牟尼佛为我们讲的这部经。我们看清凉大师的注解,这第三段讲的「说经」,清凉大师说「方便之言,略有三种」,经题里面讲的广大方便。什么叫方便?这有三种,这个三种是佛学常识,我们不能不知道。
  第一种「无实权施,曲巧方便也」。曲是委曲,巧是巧妙,这是什么?根本没有这个事实,但是说这些方法能够把你引入真实,这才叫方便。清凉大师在这个《钞》里面举了个例子,他说「无实者,如无三乘」。哪来的有三乘佛法?现在我们讲三乘、五乘,这根本都是假设的!没有什么三乘。他说有三乘,跟你说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘,所以这个是叫权说。「虚指三车,出门不获」,这是《法华经》上的例子。《法华经》上举的例子,度小朋友,门外有三个车,有马车、有鹿车、有羊车。到了门外去了之后,鹿车也没有,羊车也没有,有马车。鹿车、羊车是虚构的,不是真的。希望你们心里想这个东西,房子里面起火,叫你们赶快出去,你们也不懂,用这个方法来引诱你,那边有好玩的东西,出去就好了。这个说的话不见得完全是真实的,这个叫方便,这是第一种方便,目的达到了。
  这第二种方便,说「理本无言,假言而言,大方便也」。这个方便是什么?就是一切诸佛现身说法。释迦牟尼佛示现八相成道,为大家讲经说法三百余会,四十九年,方便说。为什么?理本无言。他所证的事实真相,事实真相哪里有一句话说?所以佛在《法华经》上说了几句话,说「诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说」。诸法寂灭相,用我们现在的话来说,就是宇宙人生的真相。宇宙人生真相能说得出吗?说不出,不但说不出,你想也想像不到。
  现在科学家天天在探索,说出了许许多多那些道理,那些道理都是在猜测,这种理论跟那种理论不能够圆融;这个科学家发现的,那个科学家发现的,有一点不太一样。他能不能找到事实真相?永远找不到。为什么?不可以言宣,你天天要用思想,要用言语,找不到事实真相。事实真相是离言语,离思惟想像。所以说「不可思议」,思就是不能想,议就是不能说。到不可思,不可议,这个事实真相你清清楚楚明明白白。你要一思就错了。一思怎么样?把真相变成十法界了,变成六道三途。
  所以诸位要晓得,十法界六道三途从哪里来?从思惟想像来的。所以你用思想,用言说,永远没有办法得到事实真相。那事实真相能不能明了?能。离言说、离思惟,事实真相你清清楚楚明明白白,这就是我们常讲:定中境界。你的定功愈深,你所见到的就愈广,愈透彻。普贤,当位普贤那定功是极深,能入微尘里面的世界,不可思议!所以,他为九法界众生,当然这是包括我们六道,为我们示相。
  《普门品》里面所说的,应以什么身得度,就现什么身,他这个现身、示相,方便。本来没有身,哪来的身,能现一切身,能随众生身而现身。就像日本人研究这个水一样,能随一切众生心,它现不同的结晶,那个不同的结晶就是水的相,就是它的身相。众生有感它就有应,不同的感就有不同的应,妙不可言。虽然示相,它也没有思想,他也没有言说;示相是方便,言说更是方便。
  所以「以方便力故,为五比丘说」,这是佛开始讲经说法,为五比丘。以后示现的场面愈来愈大,到最后形成了一千二百五十五人的僧团。这一千二百五十五人跟诸位说都不是凡夫,都是诸佛菩萨来应化、来示现的,来跟释迦牟尼佛唱配角的,释迦牟尼佛唱主角,就这么回事情。所以一切佛法都是方便法,因此佛法不可以执著。佛在《金刚经》上不是说得清楚明了吗?「法尚应舍,何况非法」,意思就是在此地。
  佛法不可以执著,你不要以为真有,你要是执著了,你错了。为什么不可以执著?所谓方便法就是因缘生法。诸佛菩萨示现是因缘生法,诸佛菩萨讲经说法也是因缘生法,希望你透过这个方便悟入真实,这是要靠你,完全靠自己。所以佛对一切众生的帮助加持,只做到「开示」,众生得利益,要他自己「悟入」,这个「开示悟入」是世尊在《法华经》上讲的。
  众生为什么不能悟,不能入?你的烦恼习气没放下,把你的悟门堵塞了,把你的入处障碍了,所以你没办法悟,你也没办法入。佛说得这么清楚,这么明白,烦恼不能不放下,习气不能不舍掉。这个东西害得我们生生世世无量劫来,我们跟佛缘深,生生世世都接触到佛法,都不能够悟入,原因就是我们不肯放下自己的妄想分别执著,不肯放下自私自利,不肯放下贪瞋痴慢。这一生还是不肯放下,这一生跟过去生一样,依旧不能悟入。
  不能悟入,那就是李老师讲的,这个世间一切的苦、灾难、果报你要承受。这个东西虽然是假的,梦幻泡影。换句话说,你天天还是要做恶梦,恶梦里面恐怖的境界,你天天还要感受,这是事实真相。所以我们要了解一个真理,真实的那就是一真法界,「言语道断,心行处灭」,不可思议。不可思议就是说,不是说这个不能想,这个不能说,不是这个意思,我们理解力达不到他的境界,一有思议就落到意识里去了,就不是一真了,一真里头没有思议。
  我们现前非常麻烦,我们什么也不思,什么也不议,能不能入一真法界?不能。为什么?你一切都不想了,你堕在无明里头,麻烦大!那个也很不容易,什么都不想,什么也不说,真的言语道断,心行处灭了。你将来果报在哪里?四禅无想天,无想天是个外道天,死了以后还是堕落,还是搞轮回。为什么?堕在无明里头,你不觉悟。佛菩萨他们入不思议的境界,他清清楚楚明明白白,他不糊涂,那就对了。样样清楚,样样明了,遍虚空法界,过去无始,未来无终,没有一样不知道,灵明觉知。这是佛境界,这个境界就对了。如果你什么都不想,什么也都不说,什么都不知道,那是无明,那个不能解决问题。
  所以必须要晓得,禅定,定中有境界,定中不是没有境界。定中里面的境界,不分别、不执著,这是大乘菩萨禅定的情形。世间凡夫有四禅八定,他为什么叫凡夫?四禅八定,定中也有境界,但是这个定中境界,他没有离分别,没有离执著,所以是凡夫,他这个定不能开悟。大乘佛法里面,定,他开悟。为什么开悟?他定中境界,他不分别、不执著,就有悟处。你就想想这个分别执著是多麻烦。四禅天人,四空天人,那样甚深的禅定,悟门、佛境依旧被妄想分别执著给堵塞了。
  修行,缘,真不容易!这个我们世间人,如果说遇到一个神仙,高兴得不得了:我今天跟老神仙修行!将来到哪里?将来生天,出不了三界。跟老神仙修定,将来到哪里去了?到四禅天,到四空天,出不了轮回。这是遇缘不同。你要遇到了菩萨,遇到了罗汉,不一样。遇到罗汉,罗汉能帮助你出六道轮回;你遇到个菩萨,他能帮助你出十法界。他怎样帮助你?总的原则,教你

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