(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第366章

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汉，罗汉能帮助你出六道轮回；你遇到个菩萨，他能帮助你出十法界。他怎样帮助你？总的原则，教你看破放下，秘诀在此地。看破是什么？是明了，明了事实真相、明了道理，叫做看破。明了之后，你自然就放下了。放下什么？放下妄想，放下分别，放下执著。换句话说，你悟门打开了，没有障碍了。
　　你契入佛境界的障碍没有了，你能悟，你能入。你能悟多少，你能入多少，那就看你放下多少，决定成正比例。你放下的愈多，你悟入的愈多。还要不断放下，永远没有止境的放下。自己以为都放下了，到那个境界晓得，还有一些没放下。所以凡夫修行成佛，怎么成的？没有别的，放下而已。三界之内，能把一切执著放下，六道轮回就没有了；能把一切分别放下了，十法界就没有了；能把一切妄想放下了，一真法界里面四十一个阶位没有了。然后你就晓得，佛法的设施没有一法不是方便法，统统是方便法。
　　再看第三个方便的意思，「权实无滞」。滞就是障碍的意思，「亦大方便」。后面两句「事理皆照，方曰普门」，这个两句是解释什么叫普门，前面都是解释，叫方便。权实无碍，那就是华严境界了。清凉常常跟我们讲「理事无碍」，权是事，实是理；「性相无碍」，权是相，实是性。你要契入这个境界了，起作用的时候，事事无碍。哪来的障碍？我们初学佛的时候，佛给我们设了很多障碍，什么障碍？戒律就是的，这个可以做，那个不可以做，这不是处处都有碍吗？没错。因为你没有办法离开障碍，所以佛来给你设定，所有一切恶的统统不能做，所有一切善的统统要修。哪一样不是方便？
　　为什么要给你设这么多戒律，来教你，约束你，叫你遵守？因为你没有离开妄想分别执著。如果妄想分别执著都离开了，跟诸位说，戒律没有了。完全不讲了，事事无碍。那个时候，戒律没有了，那是什么境界？孔老夫子七十岁以后的境界，随心所欲不逾矩。真的一切随心所欲，随心所欲完全合乎戒律，唯善无恶，就是你的思想、你的见解、你的言语、你的造作只有善没有恶；只有利益一切众生，决定没有伤害一切众生，不逾矩。
　　夫子，佛菩萨再来。我能肯定，但是没有证据。为什么？否则的话，一个人修行，从十五岁开始，到七十岁达到这个境界，谈何容易，太难了。但是夫子为我们表现的，他完成了。他自己，这《论语》里头记载的，「十五岁有志於学，三十而立」，三十岁学成了，等於说毕业了。毕业之后，怎么样？毕业之后磨炼，把你所学的落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。书本上所学的，老师、善友教导你的，你要做到。他真做，做了十年，四十岁，「四十而不惑」。不惑是什么？说明他因戒得定。
　　这三十岁到四十岁这个十年，他能够把他所学的统统落实，这就是持戒。十年下来心地清净，不惑就是什么？不受外面境界诱惑了；孔老夫子四十岁，不受外境诱惑了，在我们佛法讲这是禅定，因戒得定。「五十而知天命」，智慧开了，知道宇宙人生的真相，这知道得不多，能够摄入少分。我们一般所讲的因缘果报，种善因得善果，造恶业必定有恶报。孔子在五十岁的时候，对这些事实真相，这个道理跟事实真相透彻了。明白这个事实真相，人不会造恶业了。为什么？他知道造恶业，自己要承受恶果，谁也不能代替，不会干这个傻事。
　　所以我今天还劝我们的同学。从美国寄来的，美国的一些学者专家，研究前世今生轮回报应的事实，这个报告他们寄了三十册来，依旧在研究阶段。他们做了差不多半个世纪，现在很多人说：肯定轮回是事实，果报是事实。但是还不能够普遍为社会大众所接受，还是当作学术研究。你看外国还在这个阶段，但是在中国几千年，我们完全接受了。
　　这样说起来，外国人比我们落后至少两千年。在这一门学术上，我们超过外国两千年。我们相信，深信不疑。所以一生不敢做坏事，纵然被别人坑了，我们也甘心情愿的接受，决定没有瞋恚，决定没有报复。为什么？瞋恚报复冤冤相报，生生世世没完没了，彼此都痛苦。何必？吃一点亏算了，来生来世好朋友，彼此两方面都得利益，这个好。所以中国在这方面比外国人进步至少两千年。
　　所以今天外国人这些研究的东西，我们要帮助他，帮助他宣传，这个也是「一佛出世，千佛拥护」。他的发现，我们在旁边赞叹，我们当影响众，我们听到了，我们相信、我们接受。我们在全世界到处宣扬，让大家了解这个道理，了解事实真相，起心动念，言语造作，谨言慎行，有助於世界和平，有助於世界大同，这好事！
　　「事理皆照」。照是智慧照了、照见，对於理通达明了，事清清楚楚，这叫普门。清凉大师《钞》里面说得很好，「涉有未始迷空，观空不遗於事，即如来方便知见波罗蜜，皆已具足」。这是如来果位上统统都具足，这是大德大能，能够普度众生。现在我们看最后一段，这是说这个经，把这个经题意思说出来，我们想想还是《大方广佛华严经》，这个「广大方便普门遍照修多罗」。
　　【时天王众闻此经已。得三昧。名普门欢喜藏。以三昧力。能入一切法实相海。获是益已。从道场出。还归本处。】
　　这一段经文就简单了，虽简单，交代得还是很清楚。这一段是讲「得益还归」，供佛闻法决定得利益，得利益之后，这就回去。回去什么？回去依教奉行，这才是真正佛的好学生。我们看清凉的注解，「闻上普门，正受安住」，正是正确，一丝毫没有偏差，没有错误。受是接受，身心安住在佛陀教诲之中。「法喜无尽，故名曰藏」，叫『欢喜藏』。「由此证达，诸实相海」，这个实相就是宇宙人生的真相。由於他得到这个三昧，就是「普门欢喜藏三昧」，他能够通达明了宇宙人生的真相。这个就是『以三昧力，能入一切法实相海』。
　　大师在这个注解里面，后面这几句话很重要，「此劫之中，十须弥尘数如来」。在这一小劫，这人福报不可思议，一劫里头有十个须弥尘数如来出世，但是这个经上跟我们讲的多少？经上讲四尊，讲四尊佛。说「今但云四」，又没有总结，结会古今，没有这个经文。「结会古今，见证得益」，这个等等应当有的，统统都没有，这是什么？「经来未尽」，就是这一品经不完整，传到中国来这个本子是个残缺不全的本子，后面，后面的失掉了，后面应该还有。
　　大师在底下有几句话说，「若结会者」，这个「舍」字是错的，这个是开会的会，若结会。「应云，尔时威光菩萨者，毗卢遮那是」，他应该要有这个句，这在我们想像当中是肯定的。字幕上这个字把它改一下，这是开会的会，「若结会者」。
　　经讲到这个地方，所信因果周讲完，但是这个后面李长者大师有几句话说得很好，我们在此地也念一念，让同学们都知道。我们现在采取这个本子是《疏论纂要》，道霈禅师给我们编的，这是疏跟论重要的地方，我们都能够看到。《论》里头说「来文未足，未有终结之处」，这是非常明显的。来文从印度传来的梵文，不足，不足就是有欠缺，有失掉的，不完整。「此品但明引古印今」，引古佛来印证今天毗卢遮那佛出世之法。古佛怎么样出世的？怎么样教化众生的？毗卢遮那佛这个出世之法跟古佛一样的，「古今相袭不异」，没有两样，佛佛道同。「又明所信乐，道高法胜」，这是我们在这一段、这一品经里面看到，他所信的，他所爱好的，真的是道高法胜。「人寿命长远」，我们看到真是很羡慕。「福德所居，依正果胜，见佛闻法，所获利益胜故」。真的是叹为观止，人的寿命两小劫，所以这个人生在世间，不仅见一尊佛，总是要见好几尊佛。你供佛种福，闻法开悟，得益是把自己妄想、分别、执著放下。
　　我们常常在讲席里头劝导同修，我们是真正的佛弟子，必须放弃自己的烦恼习气，放弃自己的想法看法，随顺经教的教诲，这是真正的佛弟子。佛在经上教我们怎么做，我们认真努力做，好好的学习；佛在经上教我们不可以做的，不可以想的，我们决定不要明知故犯。这才是真正修行，真正学佛，学得像佛。从相似的佛，学到真正跟佛一样，那就成佛了。
　　今天讲到这个地方，是《华严经》四分，这是第一个大单元，「举果劝乐生信分」，清凉大师把经分成四分，这一个大单元到这个地方讲圆满，这个单元可以独立流通。我们这个经有四个单元，这是一个大段落，将来是一个段落一个段落流通，全经讲完了，四个段落就是一部完整的《大方广佛华严经》。好，谢谢大家。
大方广佛华严经　　（第九八一卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0981
　　诸位同学，请看《华严经？如来名号品》第七。
　　清凉大师在解释品题之前，他有五门分别，「将释此品，五门分别」。第一段讲「来意」，这一品来的意义。来意里面先要说这一分，「先明分来」；再说「会来」，第二是会来；第三「品来」，这一品怎么来的。
　　《华严经》总共有三十九品，清凉大师把它分成四分。第一分「举果劝乐生信分」，这一分在前面讲完了，总共有六品经十一卷，我们讲了九百八十次，九百八十集。今天这是第二分，第二分是「修因契果生解分」，我们简单讲「解」，这一分是解分，前面一分是信分；信、解、行、证。第三分是「托法进修成行分」，所以这是讲「行」，怎么样修行。第四是「依人证入成德分」，我们取「证」。
　　信、解、行、证四分，用现在的话来讲，这是大的单元，四个大单元。在第二这个大单元里面总共是有四十一卷，从「如来名号品」起，一直到「如来出现品」，总共有三十一品经，四十一卷，这是第二单元。第三个单元，就是「离世间品」，一品有七卷经文。最后一个大单元，第四分，就是我们通常讲的《四十华严？普贤行愿品》。
　　我们这一次选讲的经文，八十卷我们讲到「离世间品」，总共连前面是五十九卷经文。然后接著讲《四十华严》，所以总共有九十九卷经。这个地方是第十二卷，「如来名号品第七」，这是第十二卷。
　　来意先讲分来，这一分这个大单元。「前既举果，令生信乐」，众生见到果报，他就相信了，欢喜，生欢喜心、爱好的心，看到毗卢遮那佛果报上的依正庄严。这个地方「今明能生因果信解，故次来也」，这是接著一定要讲解的，这我们就晓得很重要了。这个果你看到了，果必有因。因是什么？这个重要。所以，能生因果信解，对於大乘佛法学习的信心，这才能建立。
　　通常我们讲信佛，说老实话，那个信是含糊笼统的讲。什么叫信，信必须要具足哪些条件？都没有详细说过。读了这一品之后，我们才晓得我们有没有信佛。尤其是大乘佛法，以这个经上的标准来说，真正对於佛法有信心的人少之又少！真的是不容易。所以这一分一定要来，这一分、这一个大单元很大！刚才跟诸位说了，三十一品经四十一卷。这个单元的目的就是让我们生起信心。修因，因果相应，前面「果」信了，现在讲要信「因」，真的是种善因得善果。这是究竟圆满的善因，你得的果报当然也是究竟圆满的果德。这是大单元。
　　第二讲「会来」，这个会是小单元，「二会来者，生解之中，信为其首故」。所以信，是非常非常的重要，这是第二会。第二会在「普光明殿」，前面一会是在「菩提场」，这一会在普光明殿。前一会普贤菩萨是会主，这一会是文殊菩萨为会主。这一会说些什么？说佛的正报。
　　前面这一会，第一会，也就是第一个单元、第一分，所说的是毗卢遮那依报的因果。我们在前面从「世主妙严品」、「如来现相品」、「普贤三昧品」、「世界成就品」、「华藏世界品」，是讲的毗卢遮那佛依正之果，果报。末后一品「毗卢遮那品」是讲因，所以说的是佛依报因果。
　　在这一会里面，要说的也有六品经，「如来名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」、「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」。这有六品经，但是只有四卷，经文比前面少了，前面是六品经十一卷，这个地方只有四卷经文。说佛正报，以及十信法门。
　　第三会给我们讲十住法门，第四会给我们讲十行法门，第五会给我们讲十回向法门，第六会给我们讲十地法门，第七会给我们说等觉、妙觉的法门。这个大乘佛法，你要是对於这些不清楚、不明了，你的信心怎么能生得起来？自己虽然：我信佛了，我很虔诚，我很相信。那个不行，你那个信是迷信，你对於你所信的一无所知。不但所信的你搞不清楚，能信的信心你也没搞清楚。能所都迷，你学佛怎么会有成就，怎么可能契入佛菩萨的境界，你在日常生活当中怎么能够得到佛菩萨的受用！
　　所以由此可知，经，大乘经，尤其是《华严经》，世尊说过，末法时期大乘佛法最契众生的根性，我们现在想想佛说的话非常有道理。世尊当年在世小乘法契机，为什么？那个时候是帝王专制的时代，无论是思想、言行趋於保守，小乘佛法契机。看看现代这个世界变了，社会上所倡导的是民主自由开放，大乘佛法确确实实就是民主自由开放，所以非常适合於现代人的生活。我们在《华严》里面看到，《华严经》所讲的就是现代人所说的多元文化的教学，多元文化的生活。
　　末法时期我们要明了宇宙人生的真相，《华严》就是说的这个。末法时期的成就，唯一的一个目标、方向，就是导归极乐，所以《华严》跟净土的关系非常密切。清朝初年彭际清居士说，《华严经》就是大本的《无量寿经》，换句话说，是《无量寿经》的细说！《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。
　　在彭际清之前，明朝末年莲池大师（这是我们净土宗的祖师），他老人家注解《阿弥陀经》，这个注解非常著名，《阿弥陀经疏钞》，《疏》是注《经》的，《钞》是注《疏》的，大师慈悲到极处。他的学生也是他的传人，听大师讲《弥陀经》不少遍，又做成《演义》，《演义》是《疏钞》的注解，注解里头的注解。莲池大师注《弥陀经》可以说完全是用《华严经》来注解《弥陀经》，所以，《弥陀经疏钞演义》就是小《华严》。
　　这个经，过去我们讲过两遍，第一遍没有留下录音，那个时候我们还没有录相的设备。第二遍我们留下了录音带，总共好像有三百三十个录音带，每一个带子是一个半小时，对於修学净宗的同学，多少会有一点帮助。我们通过学习《大方广佛华严经》之后，再要把《弥陀经疏钞》来细说一遍，那就不一样了。我们对於净土宗确确实实有如身历其境这样的亲密，有如是之信解，当然有肯定的行证。
　　「会来者，生解之中，信为其首」，所以这一会文殊菩萨要给我们讲十信法门。「又前举所信之境」，前是前面一会，毗卢遮那佛依正庄严是我们所信的境界。「今明能信之行」，这个重要。境界明了了，你要真能信！所以这一会接著就来了。
　　这一会里面